فن القصة القصيرة

 

فن القصة القصيرة

 

القصة القصيرة هو شكل أدبي نثري يتميز بخصائص محددة تميزه عن الرواية وغيرها من الأجناس السردية. فالقصة القصيرة هي عمل أدبي نثري موجز ومكثف يُركز عادةً على حادثة واحدة أو مجموعة قليلة من الأحداث المترابطة. ويلعب بطولتها شخصية واحدة أو عدد محدود جداً من الشخصيات وتعتمد علي فكرة واحدة أو هدف مركزي تسعى القصة لإيصاله. وتتميز القصة القصيرة بـ إحكام البناء والتركيز الشديد وتتجنب الاستطراد والتفصيل الذي نجده في الرواية وغالباً ما يمكن قراءتها في جلسة واحدة

والقصة القصيرة الأساسية لها مجموعة من العناصر لا بد من توافرها مثل الحدث (الحبكة) وهي التسلسل المنطقي للأحداث التي تشكل صراعاً أو قضية وتتصاعد عادةً من البداية إلى الذروة ثم الحل.

وشخصيات القصة القصيرةعادة ما تكون قليلة وغالبا ما تكون ثابتة (لا تتغير) أو نامية (تتطور مع الأحداث) وتعتمد القصة القصيرة علي وحدة الزمان ووحدة المكان فالفترة الزمنية والموقع الجغرافي الذي تقع فيه الأحداث يكون محدداً ومركزاً غالباً.

والسرد في القصة القصيرة عادة ما يكون مرويا بضمير الغائب أو المتكلم أو عبر حوار داخلي

 خصائص تميز القصة القصيرة

·        الإيجاز والتكثيف: تجنب الكلمات أو الجمل غير الضرورية .

·        وحدة الانطباع: تهدف إلى ترك انطباع واحد قوي ومؤثر لدى القارئ.

·        التركيز: تركيز الأحداث حول نقطة محورية واحدة.

·        قصر المدى الزمني: غالباً ما تغطي فترة زمنية قصيرة.

v     نشأة وتاريخ القصة القصيرة

على الرغم من أن جذور السرد القصصي القصير تعود إلى العصور القديمة (مثل الأساطير والحكايات الشعبية وقصص العهد القديم وكتب مثل "ألف ليلة وليلة" و "كليلة ودمنة")، فإن فن "القصة القصيرة" بشكله الحديث وبخصائصه الفنية المحددة هو نتاج أوروبي ازدهر في القرن التاسع عشر.

وتحتل الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا مراكز الريادة في ظهور فن القصة القصيرة كجنس أدبي مستقل في منتصف القرن التاسع عشر.

ويعد الكاتب الأمريكي  إدجار آلان بو هو الذي وضع أسسها النظرية في أمريكا كما يعد نيقولاي جوجول في روسيا من أوائل من طوروا هذا الفن بخصائصه الحديثة من حيث التكثيف والتركيز ووحدة التأثير.

وقد بلغت ذروة النضج في القصة القصيرة أوج نضوجها على يد كتاب روس مثل أنطون تشيكوف الذي أحدث ثورة في السرد وركز على الحياة اليومية العادية للشخصيات وعلى كتاب فرنسيين مثل جي دي موباسان.

 

 

النشأة في الأدب العربي:

تأثر ظهور القصة القصيرة العربية الحديثة بحركة الترجمة والاطلاع على الآداب الغربية بالإضافة إلى تأثير الصحافة التي وفرت منبراً لنشر هذا الفن الموجز.

وفي الأدب العربي  سبقت القصة القصيرة الحديثة أشكال مثل "المقامات" و "القصص الشعبي" المترجم أو المروي شفهيًا. وبعض الأساطير الشعبية أما البداية الفعلية في العصر الحديث فقد  بدأت القصة القصيرة بالظهور في أوائل القرن العشرين

ويعد أنطون تشيكوف في روسيا أعظم كتاب القصة القصيرة علي الإطلاق حيث ركز علي تصوير الحياة الواقعية لشخصيات مغمورة في مرحلة التحول من الإقطاع إلي الاشتراكية بينما يعد إدحار إلين بو في الولايات المتحدة هو من وضع نظريات القصة القصيرة في شكلها الحديث واشتهر بقصص الرعب والغموض وفي فرنسا اشتهر جي دي موباسان بأسلوبه الواضح والمباشر وقدرته علي التقاط الجوانب المفاجئة للحياة البشرية . واشتهر أو هنري في الولايات المتحدة بنهاياته المفاجئة بينما اشتهرأرنست هيمنجواي باستخدام نظرية الجبل الجليدي حيث لا يظهر من القصة سوي الجزء السطحي.

ويُشير بعض النقاد إلى أن الكاتب العراقي محمود أحمد السيد كان من أوائل من أسسوا للقصة القصيرة بشكلها الحديث في مجموعته "في سبيل الزواج" عام 1921م. أما الازدهار والنضج الحقيقي في القصة القصيرة فقد كان على أيدي جيل الرواد الذين نقلوا القص من مجرد حكاية إلى عمل فني عميق يعالج قضايا المجتمع.

 

الكاتب	الدولة	ملاحظات
يوسف إدريس	مصر	لقب بـ "تشيخوف مصر"، ويعتبر من أهم رواد هذا الفن، حيث نقل القصة القصيرة إلى الواقعية العميقة.
يحيى حقي	مصر	يُعد من أوائل من أرسوا قواعد القصة القصيرة في مصر، وأشهر أعماله قصة "البوسطجي".
محمود تيمور	مصر	كان له دور ريادي في تطوير القصة القصيرة وتحريرها من الأساليب القديمة.
زكريا تامر	سوريا	يتميز بأسلوبه المكثف الذي يمزج الواقع بالرمز والسخرية المريرة، وهو من أبرز كتاب القصة القصيرة جداً.
غسان كنفاني	فلسطين	اشتهر بقصصه القصيرة التي تعبر بعمق عن تجربة الفلسطينيين وقضيتهم، مثل "أرض البرتقال الحزين".
أحمد بوزفور	المغرب	يُعتبر من أبرز الأسماء التي طورت القصة القصيرة المغربية الحديثة.

 

وفن القصة القصيرة لا يزال يتطور وشهد مؤخراً ظهور جنس القصة القصيرة جداً (ق.ق.ج)، الذي يزيد من التكثيف والإيجاز ليقدم فكرة كاملة في عدد قليل جداً من الكلمات.ومن أشهر كتابها في العالم العربي :

·     زكريا تامر (سوريا)  يُعتبر من الرواد والمؤسسين الحقيقيين للقصة القصيرة المكثفة والرمزية في العالم العربي وكثير من أعماله القصيرة تقترب من شكل القصة القصيرة جداً معتمداً على السخرية السوداء والرمزية.

·     سعيد الكفراوي (مصر) من الأسماء المعروفة التي اهتمت بهذا الجنس الأدبي وتتميز قصصه بالجمل المقتضبة والعمق الفلسفي أو الواقعي المكثف.

·     محمد المخزنجي (مصر) اشتهر بكتاباته القصصية التي تمزج الواقع بالأسطورة والخيال في إطار مكثف.

·     علاء حليحل (فلسطين) من الكتاب المعاصرين الذين تميزوا في كتابة هذا النوع خاصة في تناوله للقضايا الاجتماعية والسياسية بعمق وإيجاز.

·     حسن البارودي (المغرب) ساهم في إثراء الساحة المغربية بهذا النوع وتميزت أعماله بالتكثيف الشديد والتركيز على التفاصيل الدقيقة.

·     نجيب محفوظ (مصر) على الرغم من أنه رائد الرواية إلا أن له مجموعة من القصص القصيرة المكثفة التي تصل إلى درجة القصة القصيرة جداً في إيجازها وعمقها خصوصاً في مجموعاته القصصية الأخيرة.

v     مثال على القصة القصيرة جداً قصة بعنوان: مجهول

"التقى شخصان على قارعة الطريق. قال أحدهما للآخر:

- مَن أنت؟

أجاب الآخر بهدوء:

- أنا المواطن الذي يتمنى أن يجد سبباً لعدم كراهية وطنه.

سأله الأول بتعجب:

- ولمن تقول هذا؟

ردّ الآخر:

- للمارة، وللشجر، وللطيور، وللريح. أما أنت، فمَن تكون؟

أجاب الأول بابتسامة صفراء:

- أنا الذي سيبلغ عنك."

وهذا المثال يجسد خصائص القصة القصيرة جداً بامتيازمن حيث الإيجاز الشديد حيث تتكون القصة من حوار مكثف لا يتجاوز بضع جمل قليلة ، ووحدة الانطباع حيث تركز على فكرة واحدة مركزية (الصراع بين حرية التعبير وبين القمع). إلي جانب الرمزية والعمق في التعبير فالشخصيتان ليستا مجرد اسمين فقط بل هما يمثلان طرفي نقيض في الواقع السياسي والاجتماعي (المواطن الباحث عن العدل، والجهاز القمعي المخفي). وأخيرا النهاية الصادمة (القفلة) حيث تنتهي القصة بـ "قفلة" مفاجئة ومؤثرة تترك أثراً قوياً وتلخص حالة من الخوف والترقب في المجتمعات التي تتناولها القصة. 

 

 

الإصلاح السياسي لماذا تأخر كثيرا عن للإصلاح الاقتصادي

 

الإصلاح السياسي لماذا تأخر كثيرا عن للإصلاح الاقتصادي

بعد أحداث يناير 2011 والتخلص فيما بعد من نظام الإخوان الذى حاول اغتصاب الحكم وإرادة الشعب وتولي الرئيس السيسي مقاليد السلطة في البلاد بتفويض شعبي بدأ عملية الإصلاح في مصر وبالفعل قام بخطوات جريئة نحو الإصلاح الاقتصادي غير مسبوقة في تاريخ الحكم في مصر  ولكننا بالفعل لم نعط في مصر للإصلاح السياسي أهمية تذكر فحدث هذا الخليط وهذه العشوائيية السسياسية التي هي أشد خطرا علي البلاد من عشوائية بناء المدن والقري فجاءت هذه المواليد المشوهة التي يطلق عليها أحزاب سياسية وهي بعيدة كل البعد عن هذا المسمي فلا هي أحزاب ولا هي تمارس العمل السياسي بشفافية ونزاهة حتي صار تصدر المشهد السياسي لمن يدفع أكثر وأصبحت كراسي البرلمان بغرفتيه لمن يدفع أكثر وأعتقد أن هناك أحزاب في مصر حاليا صارت أغني كثيرا من صندوق تحيا مصر بما جمعته من إتاوات من المرشحين الراغبين في نيل شرف الحصانة وبالطبع ستكون ممارسة الحياة السياسية تحت قبة المجلسين ممارسة قاصرة ولا تمثل إلا فئة القادرين ماليا من رجال الأعمال وما أدراك ما رجال الأعمال بعد أن ظهر جليا مصطلح المال السياسي سواء كان صاحبه قد جمعه بطريقة شرعية أم غير ذلك ليسود أجواء الانتخابات والتمثيل الشعبي لمن يستطيع شراء ذمم السماسرة والطفيليين تجار الانتخابات لهذا كان ولابد من ثورة جديدة يقودها الرئيس علي النظم الانتخابيبة في كلا المجلسين وإسقاط وتعديل الدستور المعاق الذى صنعته لجنة عمرو موسي بالاستعانة بخبراء القانون الدستوري في الجامعات المصرية مع دراسة متأنية للنظم المشابهة في الدول المتقدمة ؛                                                                                                                      

هذا علي المستوي العام أما علي المستوي الخاص فنحن بحاجة إلي تقييم المخلصين من أبناء مصر الذى فقدوا ثقتهم بسرعة غريبة في الحزب الامل ( الجبهة الوطنية ) بشكل مفاجئ وغير واضح المبررات لماذا فشل الحزب في دمياط وفي كثير من المحافظات وتخلي عنه بسرعة كثير من القيادات صاحبة الخبرة والحنكة السياسية في دمياط والدقهلية والجيزة وغيرها - لماذا  ؟؟؟

حياة العرب محموعة معقدة من التناقضات

 

حياة العرب محموعة معقدة من التناقضات

 

السفير فوزي العشماوي مواطننا من ميت الخولي محافظة دمياط كان سفيرا لمصر في كثير من دول العالم وقد التحق  بالعمل فى السلك الدبلوماسى عام 1981 بدءا من روما ثم الكويت والأردن ونيرمار في جنوب شرق أسيا، ثم كندا والمملكة العربية السعودية كقنصل عام هناك وأخيرا رشح لمنصب السفير المصرى المقيم فى موزمبيق وغير مقيم فى سوايزيلاند. له كتابات كثيرة عبارة عن سياحة بين مؤلفات وكتابات كتاب عالميين وآخر كتاباته كانت عن رجل ياباني اسمه نوبواكي نوتوهارا أصدر كتابا بعنوان     ( العرب من وجهة نظر يابانية ) بعد حياة طويلة عاشها في بلاد العرب زهاء أربعون عاما يجالسهم في المقاهي ويزور قراهم ومدنهم ويراقب حياتهم في الشوارع والجامعات والإدارات ؛

كتب عنهم بصدق ودهشة لا بحقد ولا بغرض وقد لخّص نوتوهارا  في الكتاب  انطباعاته الصادقة ودهشته من هذا المزيج الغريب بين الإيمان العميق والفساد العميق!  وكشف فيه عن تناقضات جوهرية نعيشها يوميًا :وقد تحدث العشماوي فيما كتب عن التناقضات التي رصدها الياباني في حياة أمة العرب عموما ومنها الناقض بين الدين والأخلاق وبين هدم القيام حيث لاحظ أول ما لاحظ أن العربي يرفع شعار الدين في كل حديثه ولكنه يدهس القيم عند أول امتحان  ! وهو يصلي في المسجد و يلعن الظلم في خطبة الجمعة ولكنه يمارسه في أول فرصة عمل !ويتعجب نوتوهارا كيف يمكن لشعوبٍ تمجد الدين ليل نهار أن تفسد بهذه الجرأة ! وفي جملة واحدة اختصرت مأساة حضارة بكاملها ..

- هناك اعتقاد لدى العرب بأن الدين أعطى كل العلم، مما جعل العرب يكتفون باستعادة حقائق الماضي بينما المجتمعات المتقدمة تُضيف حقائق جديدة. فيقول نوتوهارا :

"مشكلة العرب أنهم يعتقدون أن الدين أعطاهم كل العلم  ! عرفت شخصا لمدة عشرين عاما، ولم يكن يقرأ إلا القرآن. بقي هو ذاته، ولم يتغير" ويقول عن مواطنيه في اليابان أنهم يضيفون حقائق جديدة كل يوم

أما العربي، فيكتفي بإعادة تكرار ما اكتشفه أجداده من حقائق قبل ألف عام"! دون أن يحاول أن يضيف لها حقائق جديدة من إبداعه هو ولاحظ نوتوهارا أن سلوك الإنسان العربي محكوم دائماً بمفهومي الحلال والحرام وليس بمفهوم الصواب و الخطأ وكذلك مفهوم الشرف والعار يسيطران على مفهوم الثقة في مجالات واسعة من الحياة.

ويقول في كتابه :"لكي نفهم سلوك الإنسان العربي العادي علينا أن ننتبه دوما لمفهومي الحلال والحرام"  ومما لاحظه أيضا في بلاد العرب أن الزعماء يتنازعون على الكرسي باسم الوطن والناس تتناحر على الفتات باسم الشرف..ويتعجب "نوتوهارا" أيضا كيف أن الحاكم في بلاد العرب يُقدَّس كأنه إله وأن الكاتب لا يكتب ليقول الحقيقة بل ليُمجّد السلطة!

"نوبواكي نوتوهارا" لم يفهم كيف يمكن للكاتب أن يمدح السلطة وهو يقرأ عن الحرية   !فيقول بإستغراب :عقولنا في اليابان عاجزة عن فهم أن يمدح الكاتب السلطة أو أحد أفراد السلطة. هذا غير موجود لدينا على الإطلاق. نحن نستغرب ظاهرة مديح الحاكم كما نستغرب رفع صوره في أوضاع مختلفة كأنه نجم سينمائي. باختصار، نحن لا نفهم علاقة الكُتّاب العرب بحكوماتهم"

- القمع يبدأ في البيت   : الرجل العربي في بيته فرعون وفي الشارع تابعٌ ذليل! ..

يصرخ على أبنائه ولكنه يهمس في وجه حكامه ومرؤوسيه! يعيش بين صورتين متناقضتين من الزيف تتنازعان عقله وقلبه. ويضيف أن الرجل العربي في البيت يلح على تعظيم قيمته، ورفعها إلى السيطرة والزعامة. وفي الحياة العامة يتصرف وفق ميزاته وقدراته ونوع عمله. هذان الشكلان المتناقضان ينتج عنهما غالبا أنواع شتى من الرياء والخداع والنفاق" ..

وعن انعدام المسؤولية عند العربي يراه يدمّر الممتلكات العامة وهو يضحك لأنه يظنها ممتلكات الحكومة لا ممتلكاته الخاصة!. كما أنهم يضحون بالشرفاء والمصلحون الذين ضحوا من أجلهم   

يقول نوتوهارا :

"سجناء الرأي والسياسة في البلاد العربية ضحوا من أجل الشعب ولكن الشعب نفسه يضحي بأولئك الشجعان"

وقد لاحظ نوتوهارا أن الشعوب العربية متوترة للغاية و تبدوا عليها ملامح العدوانية وهي سمة عامة وكأن الناس خرجوا من معركة لم تنتهِ بعد! ويضيف أن  "الشعور بالإختناق والتوتر سمة عامة للمجتمعات العربية. توتر شديد ونظرات عدوانية تملأ الشوارع"

 ومما لاحظه أيضا أن : "المجتمع العربي مشغول بفكرة النمط الواحد على غرار الحاكم الواحد لذلك يحاول الناس أن يوحدوا أفكارهم وملابسهم"

ثم يتساءل الياباني بدهشة : "أستغرب لماذا تُستعمل كلمة ديمقراطية كثيراً عند العرب!"

ويقول أيضا :

"العرب من أكثر الشعوب التي مورست عليهم العنصرية، ومع هذا فقد شعرت عميقا أنهم يمارسونها ضد بعضهم البعض"

خلاصة صادمة ينتهي نوتوهارا في كتابه إلي أنه يري الحكومات لا تعامل الناس بجدية بل تسخر منهم وتضحك عليهم. ورغم كل هذا النقد القاسي يرى اليابانيون أن ضيافة العرب فريدة!

يقول نوتوهارا في النهاية :

"العرب طيبون... لكنهم يعيشون في أنظمة تقتل فيهم الطيبة"

 

رجل دولة

 

مصطلح شاع استخدامه بلا وعي

رجل دولة 

رجل الدولة هو قائد أو شخصية سياسية محترمة، ماهرة وذو خبرة.في معظم النواحي،  رجل الدولة هو عكس السياسي. ينظر إلى السياسيين على أنهم أشخاص مستعدون للقول أو الفعل للفوز بالانتخابات أو الوصول إلى السلطة ربما بطريقة ميكافيلية أما رجل الدولة هو شخص يبذل قصارى جهده من أجل الصالح العام للشعب الذي يمثله. إن وصف شخص ما برجل دولة فهو علامة على تقدير كبير لنزاهته.عادةً ما يعني وصف شخص ما بأنه سياسي أنه لا يستحق التقدير الكافي.على سبيل المثال، يُطلق على جورج واشنطن دائمًا تقريبًا لقب رجل دولة. أما رجل الدولة المخضرم، فهو مصطلح يُعرّف غالبًا بأنه سياسي أو مستشار مخضرم يُعتقد أنه فوق مستوى السياسة العادية.

في عام 51 قبل الميلاد، نشر شيشرون كتابه "حول الجمهورية" (( De republica دار الحوار حول ما يجعل رجل الدولة حقيقيًا. كما دار حول الفضائل والمُثُل التي يجب أن يتحلى بها هذا القائد كتب شيشرون أن رجل الدولة العظيم ليس بالضرورة أن ينحدر من طبقة أرستقراطية. بل يجب أن يتمتع بالفضيلة      virtus)  والعدالة justitia)  ) والحكمة. كما يجب أن يتمتع بالكرامة (dignitas)  ) والاعتدال، وأن يُظهر الكرم والتسامح.

لرجل الدولة قيم جوهرية معينة، ولن يغير معتقداته لمجرد التقدم في مسيرته السياسية. إذا كان التغيير في السياسة ضروريًا لمصلحة الشعب الذي يخدمه، فسيتم التغيير بغض النظر عن مدى انتقاده. ووفقًا لهانز جيه مورغنثاو، مؤلف كتاب السياسة بين الأمم ، فإن رجال الدولة يرون الأمور بواقعية؛

كما هي في الواقع. إنهم ينظرون إلى كيفية تأثير السياسة على الأمة  رجل الدولة ليس مثل الملك لأن أهدافه ليست هي نفسها.لا يريد رجل الدولة الهيمنة على الناس أو التحكم بهم ، بل يريد تثقيفهم حتى يكونوا لائقين للعيش في ظل الديمقراطية. ومثل أفلاطون من قبله، اعتقد أليكسيس دي توكفيل أن رجل الدولة لا يكتفي بتعليم شعبه فحسب، بل إنه يشكل شخصيتهم بطريقة ما.

عندما أصبح أبراهام لينكولن رئيسًا للولايات المتحدة عام 1861، رأى معظم الناس شخصًا ريفيًا أشعثًا. لم يسبق له السفر إلى أوروبا، وكان يُنظر إليه من قِبل الشعب الأمريكي وكبار الشخصيات الأجنبية على حد سواء على أنه فظّ وغير مُحنّك. وقد صرّح أحد الوزراء الهولنديين عن لينكولن قائلاً: "يبدو هو وزوجته كمزارعين غربيين، وحتى في هذا البلد، حيث لا يحق للمرء أن يكون مُتأنّقاً، فإن عاداتهم وأساليبهم المُعتادة تُعرّضهم للسخرية بشكلٍ مؤسف. في حين أن الكثيرين لا يتذكرون لينكولن كرئيسٍ عظيمٍ في السياسة الخارجية، إلا أنه كان كذلك بالفعل. كرجل دولةٍ حقيقي، أدار لينكولن السياسة الخارجية ببراعةٍ في وقتٍ بالغ الخطورة خلال الحرب الأهلية عندما كانت الولايات المتحدة عُرضةً للتدخل الأجنبي. ووفقاً لكيفن بيراينو، فإن لينكولن "يُعتبر أحد رؤساء السياسة الخارجية الأمريكيين المُؤسِّسين - نموذجاً جديراً لدارسي الشؤون العالمية." لطالما أثبت المؤرخون أن لينكولن كان رجل دولةٍ عظيماً عمل بلا كللٍ لبناء بلاده إلى ما هو أعظم مما كانت عليه. مهد الطريق لصعود أمريكا لاحقًا لتصبح قوة عالمية.

وهناك نماذج كثيرة عالمية علي رجال ونساء دولة بارزون مثل : أونغ سان سو كي ، مهاتير محمد ، نيلسون مانديلا ، مارغريت تاتشر، دالاي لاما ، سيمون بوليفار ، هانز بليكس، أوتو فون بسمارك ، بنيامين فرانكلين ، جون مارشال ، مارتن لوثر كينغ ، ديموستينس ، مهاتما غاندي ، مصطفى كمال أتاتورك ، صن يات صن ، جمال عبد ا لناصر ، الملك فيصل بن عبد العزيز ،أما علي المستوي المحلي والإقليمي فقد شاع استخدام هذا المصطلح لإضفاء برستيج ووجاهة اجتماعية لشخص ما من أتباعه ومؤيديه لاسيما في فترات الانتخابات النيابية لمجرد أن هذا الشخص أصبح بلا مقدمات من ذوي الثروات الهائلة وبالتالي صار لصيقا بمجتمعات أصحاب الملايين دون النظر إلي شرعية او عدم شرعية ثرواتهم فيصبح ذلك المصطلح مؤهلا إضافيا لإقناع البسطاء بانتخابه نائبا عنهم ناهيك عن إلصاق صفات أخري من عينة تلك الصفات غير الحقيقية مثل دكتور أو مستشار أو ماشابه ذلك وقد تكون تلك الصفات غير حقيقية

حكم قراقوش

 

 حكم قراقوش ؟

 

عندما يستبد رب الأسرة في إدارته لأحوال أسرته أو المدير في قراراته لإدارة مصلحته أو الحالكم في دائرة حكمه يقولون عنه أنه حكم قراقوش وكثير منا لا يدري ماذا تعني هذه المقولة التي دخلت في قاموس الأمثال الشعبية المتوارثة دون دراية بمصدرها أو سبب ومناسبة قولها ؛

ومقولة "حكم قراقوش" هي مثل عربي شائع يضرب للدلالة على الظلم، والتعسف والغرابة في الحكم والقرارات.

فالظلم والجبروت : يُستخدم التعبير للتدليل على جور الحكم وجبروت القاضي أو الحاكم ويحتج به الشخص الذي يشعر بأنه قد ظُلِم في أمر ما أو وقع عليه قرار جائر لا يمكن التراجع عنه.

والقرارات الغريبة والغباء: يشير أيضًا إلى الأحكام العجيبة الغير منطقية أو الساذجة التي تصدر عن صاحب سلطة وتصور الحاكم تارة بالظالم وتارة أخرى بالغبي. أما الاستبداد والتعنت فيقال عن كل شخص صاحب جاه وسلطة يمارس غروره وظلمه وتعنته على الآخرين وعلى من هم تحت سلطته.

كل هذا يعود بنا إلي أصل المقولة فمن هو قراقوش هذا الذي يضرب به المثل في الاستبداد والتحكم والظلم والغباء إنه شخصية تاريخية حقيقية هو بهاء الدين قراقوش الأسدي الذي كان أحد القادة المقربين ووزير الحرب للسلطان صلاح الدين الأيوبي ونائبه في حكم مصر في فترات مختلفة.

اشتهرت سمعة قراقوش وذاع صيته  بعد وفاته بشكل سلبي بين العامة بسبب كتابات ساخرة نُسبت إليه وأشهرها كتاب "الفاشوش في حكم قراقوش"، والذي صوّره كحاكم مستبد وغبي يصدر أحكامًا مضحكة وغريبة. وقد اختلطت هذه الحكايات بالنوادر والطرائف الشعبية التي كانت تنسب لشخصيات أخرى حتى أصبحت تطلق على أي حكم ظالم أو غريب.

ولذلك، على الرغم من أن بعض المؤرخين يرون أن قراقوش كان شخصية تتمتع بكفاءة عالية وأمينًا وأسهم في أعمال إنشائية ضخمة (مثل قلعة صلاح الدين وسور القاهرة)، إلا أن الذاكرة الشعبية احتفظت به كمثال للحاكم الظالم غريب الأطوار فصار اسمه مرادفًا للظلم والاستبداد والغباء في القضاء.

وتشير المصادر التراثية إلى أن قراقوش الذي كان أحد وزراء #صلاح الدين الأيوبي في مصر بل إنه ركن من أركان توطيد حكمه واسمه بهاء الدين قراقوش. كان هذا الشخص غلامًا مملوكيًا، يقال إنه من أصل تركي دون تحديد واضح لهويته وقد تدرج بجده واجتهاده إلى أن صار قائدًا عسكريًا في بلاد الشام ومن ثم في مصر التي وصلها مع بزوغ فجر الأيوبيين وحكم صلاح الدين. وقد اعتمد عليه صلاح الدين الأيوبي، بالإضافة إلى اثنين آخرين هما الفقيه عيسى الهكاري والقاضي الفاضل وعمل ثلاثتهم على تثبيت دعائم الدولة وإنهاء الفوضى التي عمّت مصر بعد وفاة الخليفة العاضد الذى كان آخر الخلفاء الفاطميين  حيث حاول بعض رجاله الدخول في صدام مع صلاح الدين بأمل أن تبقى مصر تحت راية الفاطميين.

وينسب إلى قراقوش أنه قام بدور تاريخي في إنهاء سطوة أسرة العاضد حيث سجنهم وعزل نساءهم عن رجالهم وفرّق عنهم مواليهم وسيطر على ثرورة القصر الفاطمي التي كانت كبيرة جدًا.

وتذهب بعض الروايات إلى أن قراقوش، ومعناها النسر الأسود بالتركية كان قد خدم صلاح الدين في البداية إلى أن وثق فيه الرجل ومرات يقال إنه خدم عم صلاح الدين، وفي كل الأحوال فهو قد استطاع أن يصل إلى مكانة مرموقة في عصره  بإخلاصه في خدمته .

وينسب له أنه بنى السور المحيط بالقاهرة وقلعة الجبل وقناطر الجيزة وقد كان نائبًا لصلاح الدين في شئون الحكم بالديار المصرية وفي تدبير الأحوال ويقال إنه كان حسن المقاصد إلا أنه كان شديد الحكم ويأتي حكمه بطريقة غير تقليدية.

وقضى قراقوش قرابة ثلاثين سنة يخدم صلاح الدين وابنيه لترتبط صورته لدى العامة بالأحكام الغريبة والمدهشة التي تصوره تارة ذكيًا ومرة غبيًا وقد تم تناقل الكثير من تراثه في القضاء والحكم إلى اليوم لما فيه من نوادر وطرائف.

فهو لحدٍّ ما تم إعادة تصويره وإنتاجه كما حصل مع جحا وأشعب وغيرهما من الشخصيات التراثية التي بدأت بسيطة ثم تعقدت صورتها عبر المتناقل بواسطة الناس خلال الحقب والعصور.

ولم يعف من الحكم والدولة إلا مع عهد الملك العادل شقيق صلاح الدين، وحيث لزم بعدها بيته إلى أن توفي عام 1201م .

وقد حصل بهاء الدين قراقوش على لقب الأمير ونال ثقة الحكام في مصر والشام ومدّ جسره إلى الآثار الباقية حيث أنشأ القلعة والسور بالقاهرة رغم ذلك لم يسلم من الادعاء حوله.

فالمؤرخ المصري ابن مماتي الذي عاصر صلاح الدين الأيوبي كتب فيه كتابًا أسماه " الفاشوش في حكم قراقوش". ، وتشير كلمة "فاشوش" إلى الأحكام الفاشلة أو الوهمية وقد ورد في لسان العرب "فاشوش: ضعيف الرأي والعزم"، ويقال في الدارجة "فشوش" للشيء والكلام والفعل الفارغ الذي لا مضمون له.

وقد عمل ابن مماتي في مؤلفه هذا على نسج حكايات بسيطة ومضحكة منسوبة لقراقوش، ما سهل تداولها على الناس عبر الأجيال وبعض هذه القصص ليس واقعيًا بل كان من نسج خيال ابن مماتي المحض.

ويقال إن الصراع بين ابن مماتي وقراقوش وراء هذا الكتاب وحيث الأول كان يمثل سلطة القلم في حين أن الثاني كان يعكس تسلط السيف وقد تنافس الاثنان في عصر الأيوبيين على أن يكون لكل منهما نفوذه الأكبر. وقد فاز قراقوش على ابن مماتي ولكن فيما بعد كان المؤلف قد خلّد صورة بهاء الدين قراقوش بالطريقة التي أرادها، وذلك وفق النماذج التي رغب فيها بالضبط من تصويره على أنه أحمق وجائر.

من أحكام قراقوش :

بقدر ما تكشف أحكامه على الناس مقدار الحماقة إلا أنها تحوي حكمة نادرة وتدل على أن الأمور يمكن أن تُرى بأكثر من شكل، كما أنها تشير إلى ذكاء نادر في هذا الرجل فقدد حدث أن  شكا رجل إلى قراقوش تاجرًا أكل عليه أمواله فاستدعى قراقوش التاجر وسأله عن السبب فقال التاجر: "ماذا أفعل له أيها الأمير؟ كلما وفرت له الأموال لأسدد له دينه بحثت عنه فلم أجده". وفكّر قراقوش كعادته ثم حكم بأن يسجن الرجل صاحب الدين حتى يعرف المدين مكانه حين يريد تسديد الدين له فهرب الرجل قائلا: "أجري على الله ،  وقالوا لقراقوش مرة إن طائر "الباز" المفضل لديه قد هرب من القفص وطار فأمر قراقوش بغلق كل أبواب القاهرة حتى لا يستطيع الفرار.

ينسب إلي قراقوش أنه كان وراء إعدام العالم الشهير شهاب الدين السهروردي في عهد صلاح الدين صاحب العديد من المؤلفات المشهورة مثل "حكمة الإِشراق"، "هياكل النور"، "لغة النمل" وغيرها، وكان في السادسة والثلاثين من عمره عندما حكم عليه في عصر الأيوبيين.

وبين صورة الغباء والذكاء حيث يصفه البعض بالديكتاتور، ويصفه آخرون بالعادل غير المألوف في حكمه فإن صورة قراقوش إلى اليوم تباعدت بين الحقيقة والوهم وصار أسطورة لحد ذاتها يمكن أن تقرأ بأكثر من وجه.

 

 

انتخايات اليونسكو بين إخفاق فاروق حسني ونجاح خالد العناني

 

انتخايات اليونسكو

بين إخفاق فاروق حسني ونجاح خالد العناني

في انتخابات اليونسكو عام 2009 رشحت الحكومة المصرية فاروق حسني وزير الثقافة لمنصب مدير منظمة اليونسكو العالمية للعلوم والثقافة أمام منافسته البلغارية إيرينا بوكوفا ورغم أن خلفية فاروق حسني الثقافية والتاريخية المؤيدة بحضارة مصرية تمتد لأكثر من سبعة آلاف عام إلا أنه اخفق إخفاقا مدويا وفازت البلغارية عليه فوزا ساحقا ، واليوم يفوز الدكتور خالد العناني وزير الآثار والسياحة المصري في هذه الاننتخابات فوزا ساحقا علي منافسه الكونغولي فهل كانت اسباب الفشل والنجاح في الحالتين مرتبطة بأشخاص المرشحين أم لأسباب أخري ؟

المنصب واحد وكلا المرشحان مصري الجنسية وكلاهما وزير في الحكومة وقت الترشيح ولكن النظام السياسي قد اختلف من مبارك إلي السيسي ومن أحمد أبو الغيط إلي بدر عبد العاطي وزيرا الخارجية في كلا النظامين ؛

خسر فاروق حسني أمام المرشحة البلغارية إيرينا بوكوفا في الجولة الخامسة والأخيرة من انتخابات المدير العام لليونسكوعام 2009 ويومها أشار حسني ومؤيدوه إلى عدة عوامل أدت إلى خسارته لعل أبرزها من وجهة نظره هو التسييس والمؤامرة الدولية فقد اعتبر فاروق حسني ومؤيدوه أن المنافسة "تم تسييسها" وأنه قد تعرض لمؤامرة دولية "محاكة خيوطها بدقة" استهدفت إسقاط المرشح المصري والعربي . وكان للدور الأمريكي والأوربي واليهودي متمثلا في اللوبي الصهيوني  تأثير قوي في إخفاق فاروق حسني وفوز البلغارية عليه بأغلبية ساحقة .علاوة علي وقوف دول عربية مثل قطر ضده بشكل سافر ومثير حيث ذكر يومها أن السفير القطري في اليونسكو وقتها كان يقوم بتحركات مضادة تدعو مندوبي الدول للتصويت ضد المرشح المصري، ويهددهم بقطع الدعم المادي. وبالرغم من تقدم فاروق حسني في الجولات الأولي للانتخابات إلا أن الأصوات تحولت ضده في الجولتين الرابعة والخامسة مستفيدة منافسته من انسحاب مرشحين آخرين واقتصرت المنافسة عليها مع فاروق حسني .

ورغم فشل الخارجية المصرية بقيادة أبو الغيط في الحشد لدعم فاروق حسني إلا أن الأخير قد أشارإلى أن وزارة الخارجية عملت "باحتراف طوال الحملة". كما كشفت تقارير أن الدبلوماسية المصرية رفضت طلباً رسمياً من السفيرة الأمريكية آنذاك لإعادة النظر في ترشيح حسني وتغييره، مما يؤكد دور الخارجية في الدفاع عن ترشيح حسني رغم الضغوط الدولية. واستخدام الولايات المتحدة حجم دعمها المالي للمنظمة كسلاح توجه به الانتخابات ضد فاروق حسني الذى لم يكن داعما للتطبيع الثقافي مع اسرائيل بل ادعت احدي المنظمات الصهيونية أنه قد صرح في مجلس الشعب بعد سؤال لعضو ينتمي للإخوان المسلمين حول مشاركة اسرائيل في معرض الكتاب المصري بأنه لو راي كتابا إسرائيليا علي أرفف معرض الكتاب لحرقه .ففازت البلغارية بفارق أربع أصوات 31 صوتا لصالحها مقابل 27 لفاروق حسني

نجاح خالد العناني في انتخابات اليونسكو (2025) :

منذ أيام قليلة فاز الدكتور خالد العناني وزير السياحة والآثار المصري السابق بمنصب المدير العام لمنظمة اليونسكو، ليصبح أول مصري وعربي وثاني إفريقي يتولى هذا المنصب. وتميز فوزه بـاكتساح غير مسبوق حيث حصل على 55 صوتاً من أصل 57 صوتاً في المجلس التنفيذي (مقابل صوتين لمنافسه الكونغولي). ليصبح أول رئيس لتلك المنظمة الدولية من مصر وثاني رئيس لها من أفريقيا بعد أمادو مختار، من السنغال الذى كان أول رئيس لها من أفريقيا وقد أمادو توفي في داكار عن عمر يناهز 103 أعوام..

ويرجع البعض أسباب نجاح العناني  الساحق إلى عدة عوامل منها خبرته وكفاءته العلمية حيث يتمتع بسيرة ذاتية أكاديمية ومهنية ثرية كأستاذ لعلم المصريات وخبرة في الإدارة الدبلوماسية الثقافية علاوة علي تقلده عدة مناصب وزارية مهمة (وزير الآثار، ثم وزير السياحة والآثار) أظهر فيها كفاءة في التعامل مع الملفات الدولية كما وأنه حاصل على أوسمة دولية رفيعة من فرنسا واليابان وبولندا وغيرها، مما يعكس تقديرا دوليا لمسيرته؛

إلا أن الأهم من كل ذلك هو الدعم الدبلوماسي المصري القوي: الفوز يُعد تتويجاً لـ "الرصيد والثقل الدولي للسياسة الخارجية المصرية" والدعم الكامل من القيادة المصرية، بالإضافة إلى حملة انتخابية منظمة ومكثفة قادتها وزارة الخارجية المصرية بنجاح بقيادة وزير الخارجية النشط بدر عبد العاطي .

وقد طرح العناني رؤية واضحة لولايته تركز على تعزيز دور الثقافة والتعليم لتحقيق التنمية المستدامة، وحماية التراث، وتوسيع التعاون في التكنولوجيا الثقافية والتعليم الرقمي.