حب الوطن بالفطير

من مكاسب الثورة اللا مباركة

كيانات شيطانية عشوائية

حب الوطن بالفطير

كل واحد رأي في نفسه أنه أحق بالزعامة عمل لنفسه نقابة موازية ونصب نفسه عليها نقيبا أو شكل ائتلافا والمسميات كثيرة ( ببلاش ) اتحاد ، جبهة ، ائتلاف ... جمعية....مجلس إدارة، شبكة..أو حزبا هلاميا مبتوت الصلة بالمجتمع .. الخ ولا مانع من أن يمنح لنفسه أو يمنحه الحواريين ألقابا وهمية ( ببلاش أيضا ) من مثل دكتور أو مستشار أو لواء المحليات أو عمدة أو سبع أو فهد أو صقر أو أمين عام أو رئيس الإقليم  ؛

المصيبة أنهم يرون أنفسهم قامات المجتمع وقياداته وقديما قال بن خلدون :

عندما تنهار الدول يكثر المنجمون والمتسولون والمنافقون والمدعون والكتبة والقوالون والمغنون النشاز والشعراء الناظمون والمتصعلكون وضاربوا المندل وقارعوا الطبول والمتفقهون وقارئو الكف والطالع والنازل والمداحون والهجاءون والانتهازيون فتنكشف الأقنعة ويختلط ما لا يختلط

وما أحلي حب الوطن مع الفطير خاصة من عند دعدور

من الثقافات المتوارثة

من الثقافات المتوارثة

في مصر ويبدو أنها ثقافة قديمة متوارثة نحب دائما أن نصف أي نشاط نقوم به أنه الأول فكل المهرجانات والمؤتمرات والصالونات والفعاليات دائما يقال عنها أنها المؤتمر الأول أو المهرجان الأول أو المعرض الأول وهكذا طالما أن القيادات قد تغيرت وجاءت قيادات جديدة فتري أنه قد يشينها أو يسئ إليها أن تكون استمرارا لمن قبلها وتري أنه من الأفضل أن تكون نبتا جديدا نشأ دون جذور ولهذا فحضاراتنا دائما مبتوتة ومبتورة ولا تنمو ولا تكاد تشب عن الطوق حثي تهوي وتبدأ من جديد علاوة علي أن الناس بطبعهم عادة لا يقرؤون التاريخ وصلتهم به مقطوعة أيضا لذا فهم يتقبلون من الكتاب الجدد تلك الصفات الكاذبة التي تميل إلي الرياء والنفاق الاجتماعي لمن هو يجلس علي كرسي القيادة فيشب جيل جديد منافق وكذاب رغم أنفه

ذكريات خلت

ذكريات خلت

في مدينة الزرقا بدمياط جمعنا مقهى حمزة أبو السعود شلة متقاربة الأعمار والمشارب وإن كنت يومها أصغرهم سنا إلا أننا كنا مجموعة متميزة من الشباب المحب لبلده ووطنه كان كبيرنا الراحلون كامل أبو فوده ومحمد الدالي ومحمد الحضري ومحمد عبد الجواد الصايغ وإبراهيم الحديدي وكمال سرحان جمعنا التسامر ولعب الدومينو والطاولة أحيانا وبعد أن أغلقت قهوة المعلم حمزة انتقلنا إلي قهوة العربي قايد وفي الأعياد كان ينضم إلينا قادمين من موطن اغترابهم فايز الكرتة وكمال الشيحة ومصطفي شاهين

وكان التصاقي أكبر بمحمد الدالي ومحمد عبد الجواد حيث كنا نتلاقي في الطريق إلي العمل بدمياط عبر وسائل المواصلات المتاحة سواء كان أتوبيس شرق الدلتا الراحل أيضا أو التاكسي وازداد اقترابي أكثر من محمد الدالي بحكم تكرار لقاءاتنا في الاجتماعات الرسمية حيث كنت كرئيس مصلحة أحضر اجتماعات المجلس التنفيذي والمجلس المحلي وبحكم أنه كان رئيسا للجنة الصحة بالمجلس المحلي وعضو اللجنة الدائمة فكنا نلتقي كثيرا وزادت أواصر تلك الصداقة المحترمة حتى وإن اختلفنا في توجهاتنا السياسية فقد كان الدالي عضوا ملتزما بمعني كلمة الالتزام ومضمونها بالحزب الوطني الحاكم ومن قبله في حزب مصر بينما كنت أنا عضوا مناوئا في منبر اليسار الذي صار حزبا للتجمع الوطني فيما بعد انتخابات مجلس الشعب في عهد ممدوح سالم وعلي أيدي صانع المنابر الرئيس الراحل أنور السادات ومع ذلك لم تنفصم عري الصداقة والمحبة فيما بيننا إلي أن لقي ربه وأحمد الله أن امتد بي العمر لأكون صديقا لفلذة كبده المحامي اللامع والحصيف نبيل محمد الدالي مما يثلج الصدر ويعطي انطباعا أثيرا بأن العلاقة ممتدة مع أخي وحبيبي وصديقي الراحل رحمه الله وطيب ثراه هو ومن افتقدنا من أصدقاء أعزاء وأهل وأحبة

ثلاثة فرسان تولوا رئاسة الثقافة الجماهيرية

ثلاثة فرسان تولوا رئاسة الثقافة الجماهيرية

سعد وهبة وسمير سرحان وحسين مهران  

                                                                        سعد الدين وهبه


  سمير سرحان                                                                                                         حسين مهران                                                                                                                                   

                                                                                 

تولي قيادة الثقافة الجماهيرية كثيرون منذ بدأت علي أيدي سعد كامل وحثي اليوم وجميع من تولوا أمرها بذلوا جهودهم قدر طاقتهم وذهبوا جميعا لحال سبيلهم ولكن يبقي من هؤلاء جميعا ثلاثة يشار إليهم بالبنان حيث تميزوا عن غيرهم بأنهم كانوا أصحاب رؤية وبالتالي أصحاب إنجازات مخططة أما فيما عداهم فكانت إنجازاتهم عشوائية أكثرها نمطي بلا أثر وبلا رؤية وبلا تخطيط كان أول هؤلاء الثلاثة العملاق سعد الدين وهبة وقد تحدثت عنه من قبل عدة مرات يليه في مرتبة الإنجازات والرؤية والتخطيط الدكتور سمير سرحان والذي في عهده خطط ونفذ مهرجان المائة ليلة مسرحية علي مسرح السامر بالقاهرة وهو مهرجان غير مسبوق كما وأنه لم يبني عليه ولم يتكرر شاركت فيه معظم فرق الأقاليم المسرحية من مختلف المحافظات ومن إنجازاته الهائلة المستمرة حني الآن انعقاد مؤتمر أدباء مصر في الأقاليم الذي عقد لأول مرة في عهده في محافظة المنيا وصار حقا مكتسبا لأدباء مصر قاطبة بل وأصبح تقليدا سنويا مستمرا حني اليوم لم يستطع أي رئيس أن يعطله أو أن يوقفه ومن إنجازات سمير سرحان أيضا في الثقافة الجماهيرية أن وضع أهم توصيات هذا المؤتمر موضع التنفيذ تلك المتعلقة بخلق نافذة للنشر يطل منها أدباء الأقاليم لأول مرة علي ساحة الأدب في مصر ونمت هذه النافذة واتسعت فيما بعد لتصبح عملا مؤسسيا كبيرا تديره هيئة قصور الثقافة برغم العديد من سلبياته التي ظهرت واستفحلت مع أدعياء السبوبة وناهبي المال العام باسم الأدب وينسب لسمير سرحان إنجازات لا تقل أهمية أخري حققها في هيئة الكتاب منها ترسيخ معرض القاهرة الدولي للكتاب ليصبح ذو صفة دولية محترمة وكذلك مهرجان القراءة للجميع والذي استمرت فاعليته لسنوات طويلة من بعده إلي جانب مطبوعات مكتبة الأسرة التي أتاحت كتبا في غاية الأهمية بأسعار شعبية للأسرة المصرية

ويأتي حسين مهران ثالث الفرسان الثلاثة الذين تولوا أمر الثقافة الجماهيرية بعد أن عين كأول رئيس لهيئة قصور الثقافة عام 1990 والمعروف أن حسين مهران شغل من قبل مدير الشئون القانونية في الثقافة الجماهيرية في عهد سعد الدين وهبة ثم تنقل في عدة وظائف إدارية رفيعة في وزارة الثقافة حتي وصل إلي منصب وكيل أول وزارة الثقافة ثم عين كأول رئيس للهيئة العامة لقصور الثقافة بعد إنشائها ويذكر لحسين مهران أنه المؤسس الحقيقي للهيكل الإداري المتكامل للهيئة وتمويل هذا الهيكل بعدد هائل من الدرجات الوظيفية من وكلاء وزارة ومديري عموم لأول مرة في تاريخ هذا الجهاز واستطاع أن يخلق للهيئة شخصية اعتبارية محترمة في سائر المحافظات ومع جميع المسئولين في المحافظات والوزارات المختلفة وهو ما افتقدته الهيئة من بعده وفي عهد حسين مهران اتسعت دائرة النشر في الهيئة حتي أصبحت تنافس وبقوة الهيئة العامة للكتاب فيما تنشره من سلاسل منتظمة ودورية وتحت عناوين مختلفة غير مطروقة من قبل وكان يمكن لهذه السلاسل أن تكون إضافة كبري للمكتبة العربية لولا الدخلاء ومرتزقة السبوبة الذين سطوا عليها ونهبوا مقدراتها وحثي يومنا هذا

وفيما عدا هؤلاء الثلاثة تولي رئاسة الثقافة الجماهيرية كثيرون أغلبهم بلا رؤية ولا هوية ولهذا لم يتركوا أثرا يذكر حتي نسيهم العاملون قبل الرواد فلم يعد يذكرهم أحد باستثناء قلة قليلة تم اغتيالهم معنويا قبل أن يتموا غرس شجيراتهم عندما لاحظوا أنهم يفكرون بطريقة مبتكرة من خارج الصندوق بحجج واهية ومنهم سيد خطاب  

قول علي قول : لا يا رئيس تحرير الوفد - دستور 2014 دستور دائم وافق عليه الشعب بأغلبية ساحقة

قول علي قول

لا يا رئيس تحرير الوفد

دستور 2014 دستور دائم وافق عليه الشعب بأغلبية ساحقة

( وإذا كان الزميل الكاتب الصحفى ياسر رزق رئيس مجلس إدارة مؤسسة أخبار اليوم، يرى إجراء تعديلات على الدستور، لوجود «15٪» من مواده البالغة «247» مادة، لم تعد صالحة، فإننا نزيد عليه أن هناك أكثر من «60٪» من مواد الدستور غير صالحة الآن، لأن هذه المواد تمت بناءً على مواءمات وترضيات، بل إن الأخطر من ذلك هو أن الذين قاموا بوضع الدستور هم نخبة سياسية وفكرية، ولا يخفى على أحد أن هذه النخبة لها توجهاتها، وطبعا لا نشك أبداً فى هذه التوجهات أو نقلل من شأنها،  )

http://cutt.us/EC8Te

من مقال نشره اليوم وجدي زين الدين رئيس تحرير الوفد بعنوان: 

  ( وجدي زين الدين يكتب: دستور جديد دائم للبلاد ) 

وكأن الدستور القائم حاليا الذى وافق عليه الشعب في استفتاء عام 2014  هو دستور مؤقت وبكل جرأة يتجاهل الشعب الذي وافق علي هذا الدستور في استفتاء 2014 ويسقط هذا الاستفتاء من  حساباته وينسب الدستور للنخبة التي وضعته متهما إياهم بأنهم كانوا أصحاب رؤى سياسية وفكرية خاصة وأن لهم توجهاتهم التي لم تخف علي سيادته بما يتمتع به من ثقافة سياسية موسوعية مفاجئة ظهرت أعراضها بعد تعيينه بالأقدمية رئيسا لتحرير الوفد ، لقد هان الوفد علي أصحابه فبعد فؤاد سراج الدين جاءوا بنعمان جمعة ثم ما لبثوا أن انقلبوا عليه وجاءوا أخيرا بالسيد البدوي ثم يستمر السلم البياني في الهبوط فأتوا أخيرا ببهاء الدين أبو شقة رئيس اللجنة التشريعية بمجلس النواب صاحب الأغلبية الحكومية فصار أبو شقة ملكي أكثر من الملك ونفس الهبوط والتدهور بل أشد أصاب جريدة الوفد فبعد مصطفي شردي وجمال بدوي وعباس الطرابيلي جاءوا بمجدي سرحان فلما لم يجدوا فيه ضالتهم المنشودة لكي تصبح الجريدة بالتبعية ملكية أكثر من صحافة الملك ذاته فجاءوا بأخينا وابن بلدنا صاحب الأقدمية وكأن رئاسة التحرير وظيفة حكومية وانتهي زمن رؤساء التحرير السياسيين أصحاب الرؤى السياسية والتوجهات الفكرية الوطنية وانتهي الوفد وصحيفته كحزب سياسي معارض كان يوما هو صاحب الأغلبية البرلمانية ثم صار بعد السادات أكبر كتلة وطنية معارضة في مجلس الشعب وبينما لم يفصح حزب الأغلبية في مجلس النواب الحالي عن نواياه في تعديل الدستور يتطوع رئيس تحرير صحيفة الوفد المفروض أنها من المعارضة للمطالبة بالتعديل نيابة عن الحكومة وحزبها وليس لهذا من تفسير سوي أن الحكومة قد نجحت في استئناس هذا الحزب وتنهي تأثيره كحزب سياسي معارض .

 

ميناء الصيد بعزبة البرج

ميناء الصيد بعزبة البرج

سميت عزبة البرج بهذا الاسم لوجود برج بها تم بناؤه عند مدخل بوغاز دمياط في عام 1215م في عهد الملك الكامل قبيل الحملة الصليبية الخامسة ، وهناك برج أخر في منطقة الجربى يربط بينهما سلسلة تمنع البوارج الحربية من الاقتحام .

وتقع المدينة في الطرف الشمالي لمحافظة دمياط عند نهاية مصب نهر النيل فرع دمياط ويحدها من الناحية الغربية نهر النيل ومن الناحية الشرقية بحيرة المنزلة ومن الناحية الشمالية البحر الأبيض المتوسط ومن الناحية الجنوبية الحدود الإدارية لمركز دمياط .

تبلغ مساحة المدينة 634 فدان وعدد سكانها يبلغ  35382 نسمة منهم 18388 ذكور و16994 إناث .. يعمل معظم سكان المدينة في مهنة صيد الأسماك وباقي السكان يعملون في خدمات معاونة لقطاع الصيد وتتميز المدينة بوجود أسطول لصيد الأسماك يمثل 60% من حجم أسطول الصيد بالبحر الأبيض المتوسط .

كما توجد ستة عشر سفينة شراعية بموتور مساعد تعمل في نقل البضائع في رحلات ساحلية ودولية بين المواني الدولية بالبحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر علاوة على وجود 62  لنش نزهة وركوب مسجلة بميناء دمياط وتعمل بحواجز الغردقة وشرم الشيخ .

ولأن المنطقة كلها بيئة مائية غنية بثروتها السمكية فقد نشأت حرفة الصيد وامتهنها أغلبية السكان فمنهم من يصطاد بالشباك أو بالسنار أو بالقوارب ثم بسفن الصيد المتعددة الأحجام والتي تطورت بفعل تطور عابرات البحار وبطبيعة الحال نشأت بجانب كل ذلك حرف ومهن كثيرة تخدمها في المقام الأول كحرفة صناعة السفن والقوارب وصناعة شباك الصيد ولوازمها المختلفة ومع زيادة الاهتمام بتلك الصناعات ضمت عزبة البرج حوالي 60% من أسطول الصيد المصري في البحار الداخلية والخارجية علي السواء .

ومع زيادة حركة ذلك الأسطول في نهاية مصب النيل بين عزبة البرج ورأس البر أدي ذلك إلي زيادة أعباء التلوث من جراء تموين السفن وتفريغها لذا فقد انتهت الدراسات في عهد الدكتور محمد فتحي البرادعي محافظ دمياط الأسبق إلي وضع مخطط متكامل لإنشاء ميناء جديد للصيد علي بعد 8 كم شرق مدينة عزبة البرج علي ساحل البحر الأبيض المتوسط علي مساحة 1200 فدان ومن المقدر أن يتضمن هذا الميناء أرصفة  لسفن الصيد وصيانتها وتموينها وتجهيزها وأرصفة أخري لتصنيع السفن واليخوت ومعدات الصيد ومنطقة صناعية ومنطقة تجارية تضم مصانع للثلج وحفظ وتعليب الأسماك ومنطقة سكنية وقرى سياحية وسوف يتم ربط الميناء بسوق السمك بشطا وكذلك بالطريق الدولي الساحلي . وقد بدأ الدكتور البرادعي في نهاية أيام توليه المسئولية كمحافظ لدمياط ضمن مشروعه الكبير للتنسيق الحضاري مخططا متكاملا لهذا الميناء وكان علي وشك البدء في تنفيذه بعد موافقة كافة الجهات المسئولية والمعنية بالأمر وكان آخرها موافقة القوات المسلحة علي الموقع والمشروع إلا أن أحداث يناير 2011 وما تلتها ترتب عليها نقل الدكتور البرادعي والاستعانة به كوزير للإسكان وتعاقب علي محافظة دمياط عدد كبير من المحافظين شغلت الأحداث أنظارهم عن هذا المشروع الحيوي والهام وبرغم أن المؤتمر الاقتصادي الأول الذى عقد في شرم الشيخ في 13 مارس 2015 قد ناقش العديد من المشروعات التنموية لدعم الاقتصاد المصري وإنقاذه وعرضت فيه محافظة دمياط ضمن مشروعاتها الحيوية المهمة مشروع ميناء الصيد وكانت دراساته المقدمة شبه متكاملة إلا أنه عند البدء في وضع مشروعات الاقتصاد القومي بدأت الحكومة بتنفيذ مشروع آخر لم يكن مخططا له وهو مشروع مدينة الأثاث الذى يجري تنفيذه حاليا في منطقة شطا بدمياط وأعتقد أنه لو وجهت الاستثمارات التي أنفقت في مدينة الأثاث إلي مشروع ميناء الصيد لكان مردوده الاقتصادي والمجتمعي قد ظهر بشكل أسرع وأكبر تأثيرا ولاجتذب عمالة أكثر وأكبر من بداية تنفيذه وحتي يكتمل بناؤه .

مظاهر منقرضة للاحتفال بالمولد النبوي في قرانا

مظاهر منقرضة للاحتفال بالمولد النبوي في قرانا 

انقرضت مظاهر كثيرة من مظاهر الاحتفال الشعبي بالمولد النبوي كل عام في المجتمعات الدمياطية سواء في الريف أو في المدن ففي الأزمنة القديمة كانت قرى محافظة دمياط تستعد مع بداية العام الهجري كل عام بالترتيب للاحتفال بالمولد النبوي في أشكال مختلفة فكانت القرى تتنافس فيما بينها علي التميز في أشكال الاحتفال سواء في الزفة كما كان يطلق عليها والتي كانت غالبا ما تتم يوم الثاني عشر من ربيع الأول أو في إقامة الموالد الدينية وحلقات الذكر أو في إحياء ليالي المولد بقراءة القرآن وتوزيع القرفة باللبن داخل المساجد ففي قريتي الزرقا كنا ننتظر بشغف قدوم ابن الزرقا المغترب في القاهرة الحاج أمين موسي الزرقاوي ليقوم بتنظيم وتنسيق إقامة زفة المولد حيث يقوم أصحاب الحرف المختلفة يتجهيز مشاركاتهم في تلك الزفة التي تأخذ مسارها في شوارع القرية بطولها كلها لكي يشاهدها جميع سكان القرية من أقصاها إلي أقصاها وقد بلغ التنافس منتهاه فيما بين الحرفيين للفوز بأحسن عربية في الزفة وكانت تلك العربات عبارة عن عربات كارو يجرها حصان ذات عجلتين من الخشب يحكمهما إطار حديدي فيقوم المكوجي مثلا بتجهيز منضدة لكي الملابس وإعداد وابور جاز لتسخين المكاوي الحديد وفي الزفة يقوم بكي قطع ملابس أعدها خصيصا للزفة ويقوم بملء فمه بالمياه ليبخها علي الملابس قبل كيها ومن باب المداعبة لا مانع من أن يبخ بعض المياه علي الواقفين علي الجانبين للفرجة علي الزفة وكذلك يقوم نجار السواقي بنصب منشار الطويل علي العربة ويقوم اثنان من النجارين بشق قطعة من خشب الشجر المستخدمة في صناعة السواقي ونري الحلواني الذى يكون قد أعد كثير من قطع الحلوي العسلية والسمسمية والحمصية ويلقي بها علي المتفرجين من أهل القرية بينما أبدع صاحب مقهي ذات مرة وأعد منصة علي عربته يجلس عليها عروسة وعريس وغالبا ما تكون العروسة شابا جميل الطلعة يتم عمل مكياج بسيط له عبارة عن بدرة وروج فاقع ويلبس فستان الزفاف ويضع طرحة علي رأسه وإلي جانبه عريس كوميدي يرتدي جلبابا وعليه بالطو وفوق رأسه طربوشا ذو زر معووج من باب التندر والكوميديا بينما يقوم الجزارين بزفاف بعض مواشيهم وأغنامهم ولا مانع من أن يشارك الفلاحين بتسيير نورج تجره بهيمة ويقوم الفلاح بقيادتها وفي يده الكرباج يداعب به الجماهير ؛ ويتقدم الزفة فرقة للموسيقي النحاسية التي تعزف الإاغاني المشهورة ليتغني معها الناس وفي وسط الزفة أو في نهايتها تشارك فرق من الطرق الصوفية الرفاعية والشاذلية والبرهامية وغيرها ببعض أعضائها يحملون الأعلام التي تمثل الطائفة أو الطريقة ويتقدمهم كبيرهم وكان يسمي الخليفة الذى ينال احتراما وتقديرا من بني طريقته يلبس عباءة مطرزة ويضع شالا أبيض فوق رأسه ويمسك في يده مسبحة طويلة ومن خلفه أتباع طريقته يذكرون ويتلون بعض الأناشيد الصوفية المعروفة لديهم التي تشيد بشيخ طريقته في أغلب إنشادهم متضمنا صلاة وتسليما علي النبي الأمين صل الله عليه وسلم وفي وسط هذه الفرق الصوفية موسيقي شعبية تتكون من عازف الناي أو المزمار البلدي مع دقات الدفوف الكبيرة التي يلوحون بها مع الذكر والتمايل يمنة ويسرة وتنتهي مسيرة زفة المولد عادة بقافلة من الحمير والأحصنة وربما الجمال للاطفال الذين تأجلت طهارتهم لكي تكون بالمولد ويزفون فيه كنوع من الاحتفال بهم ؛

ولم يكن الاحتفال قاصرا علي الزفة ولكن هو بداية لاحتفالات شعبية كثيرة بالمولد النبوي يتباري فيها أبناء القرية فتقوم بعض الأحياء فيها أو بعض الأسر الكبيرة كل منها بإحياء ليلة المولد بإقامة حلقات الذكر التي يتباري مقيموها في الاتفاق مع منشد شهير من خارج القرية يتقاضي أجرا كبيرا لينشد مع حلقات الذكر القصص الشعبية التي تنبني علي الأساطير والخرافات المتوارثة عير الأجيال والتي يختلط فيها الموروث الشعبي بالطقس الديني ويتم الاتفاق بين كبار القرية علي تقسيم الليالي بين المشاركين بإقامة هذه الليالي والتي كانت تبدأ عادة بعد صلاة العشاء وتمتد لساعات طويلة من الليل ؛

بينما يلجأ بعد المعتدلين من الأسر العريقة في القرية بالتنافس علي إحياء المولد بطريقة أخري داخل المسجد الكبير بإحياء الليلة بقراءة القرآن الكريم عن طريق مقرئ شهير ومنشد مع توزيع قطع الحلوى من السمسمية والحمصية وغيرها أو أكواب القرفة باللبن علي الحاضرين للاحتفال داخل المسجد ويحرص الكثير من أرباب الأسر في القرية علي شراء حلوي المولد التي تتكون من السمسمية والحمصية والجزارية وعرائس المولد للبنات وأحصنة الحلوي للصبيان ويوزعونها علي أسرهم أو أقاربهم ؛

كل هذه المظاهر قد اختفت تقريبا من مجتمعاتنا في القرية التي اقتربت كثيرا في عاداتها من المدينة بعد دخول الكهرباء للبيوت واقتناء أجهزة الراديو والتليفزيون ولم يبق من هذه العادات الشعبية للاحتفال بالمولد النبوي سوي شراء حلوي المولد وتوزيعها علي الأهل والأقرباء .