مجرد رأي

مجرد رأي

حول انتخابات (مجلس الشيوخ) التي تجري علي عجل واستحياء هذه الأيام فهذا موضوع يمكن أن تختلف فيه وجهات النظر ذلك أن طبيعة المجلس الحالي للنواب وتكوينه ربما يكون العنصر التقني والأكاديمي فيه قليل أو يكاد يكون منعدما إلا من نفر قليل لهذا رأي واضعوا الدستور ومن عدلوه الأخذ بمبدأ تعويض النقص فيه باختراع هذا المجلس وأسموه مجلس الشيوخ إشارة إلي الحاجة إلي حكمة ورجاحة عقل الشيوخ ولكن كالعادة نأخذ من الأشياء أسماءها فقط أما المضمون فدائما ما يختلف ، خلاصة الأمر أن مجلس الشيوخ اختراع هدفه تعويض النقص التقني في مجلس النواب بمعني أن الاتحاد الاشتراكي زمان كانوا في اختيار لجانه يضعوا في تشكيلات لجانه ( واحد بيفهم علي واحد ما بيفهمش ) ولكن المحصلة للأسف كانت وستكون  أن الاثنين لا يفهمون إذن فما كان له أي لزوم .

أما عن معايير اختيار المرشحين فليس منها معايير ولا من مواصفات العضو المنتظر لمجلس الشيوخ التواضع والخدمات الشخصية والأخلاق الحميدة فقط فكلها صفات رائعة ينبغي أن تتوافر في كل إنسان لكنها لا تؤهل صاحبها وحدها لكي يكون ممثلا جيدا لنا في مجلس الشيوخ المنوط به بالدرجة الأولي أن ينظر في تعديلات الدستور ودراسة ومراجعة القوانين والمعاهدات والاتفاقيات الدولية إلي غير ذلك من المهام الجسام التي تنتظر هذا المجلس بل إن العضو المرتقب يجب أن يتوفر فيه قدر معين من الكفاءة والتأهيل والخبرة والحكمة والرؤية السياسية - المسألة باختصار مسئولية وليست وجاهة اجتماعية

نادي المسرح بدمياط كيف بدأ .. وكيف تطور ؟

 نادي المسرح بدمياط 

كيف بدأ .. وكيف تطور ؟

الحقائق التاريخية لا تقبل التأويل ولا تتعامل مع الرؤي ولا التأليف حتي لو حسنت النوايا ؛

عندما بدأت فكرة نادي المسرح في دمياط في أوائل الثمانينيات بدأت تتبلور علي أيدي بعض من الشبان المحبين لفن المسرح والمتابعين ثقافيا لكثير من الكتب والتجارب المسرحية كان منهم رأفت سرحان ومحمد الشربيني ومحمد الغندور وانضم لهم فيما بعد شوقي بكر ومحمود عثمان وفوزي سراج وأحمد شبكة ونبيل النجار وشريف الدالي وزكريا محي الدين وآخرين في البداية انتقل الثلاثة الأوائل بفكرتهم من استاد دمياط حيث كان يعمل الشربيني كموظف بسيط بدبلوم صنايع في مديرية الشباب لأنه لم يجد في مديرية الشباب من يتقبل أفكاره ويتبناها ويرعاها ويهيئ لها فرصة الظهور فانتقل بالمجموعة إلي كلية التربية بدمياط التي رحبت بهم وسمحت لهم بتقديم عرض مسرحي كامل ( المجانين ) ولاقي نجاحا جماهيريا كبيرا عند عرضه في قصر الثقافة مما لفت انتباه القائمين علي الثقافة في دمياط لاحتوائهم ومحاولة جذبهم للقصر للاستفادة بتجربتهم وحماسهم وفي قصر الثقافة لم يجدوا ترحيبا كبيرا بفكرتهم من فرقة المسرح ومخرجها شبه الدائم في ذلك الوقت ( حلمي سراج ) فأفسح لهم مدير الثقافة محمد عبد المنعم مكانا ومساحة لبدء نشاطهم تحت مسمي نادي المسرح باعتبارهم طليعة شبابية مثقفة تحب المسرح وتسعي لتقديم أفكار جديدة وأعمال عالمية

وكانت باكورة اعمال نادي المسرح في صيف ٨٢ ثلاث تجارب .امسيه شعريه للشاعر والفنان التشكيلي عبد العزيز حبه واخراج محمود عثمان ولأول مره يتم القاء قصائد شعريه بشكل حواري مع تماثيله وكان سعيدا جدا بالتجربة .والتجربة الثانية كانت تقدم لأول مره في المسرح الدمياطي مونودراما التاجر السعيد تأليف أسامه الدليل ( الصحفي والمحلل السياسي حاليا ) واخراج فوزي سراج وبطولة الفنان عبدالله الشرقاوي ( الممثل الكبير بمسرح الطليعة فيما بعد ) ولاقت نجاحا رائعا وتجربة ثالثة اخري وكانت لاول مره تقدم قصة قصيرة علي خشبه المسرح كما هي بحوار مؤلفها تصدي لها شوقي بكر مخرجا وكانت تجربة جيدة اسعدت كاتبها محسن يونس والذي اصطحب المخرج معه في رحلة في بحيرة المنزلة كي يعيش أجواء هذه التجربة وكان الداعم لكل هذه التجارب محمد عبد المنعم مدير الثقافة في ذلك الوقت وهكذا كانت تلك التجارب نواة لنشأة نادي المسرح بدمياط ..حيث قام الزملاء بعد ذلك بمواصلة المشوار ..ونضجت تجربة نادي المسرح بعرض غنوه للكاكي لشوقي بكر وكان عائدا لتوه من سفر للعراق باحثا عن الرزق واعجب بالنص الذى كان عن ديوان الخيول لسمير الفيل وحوله دراميا بحرفيه شديده الكاتب محمد الشربيني وقدم في احتفالات اكتوبر فوق السطح الذي كان مخصصا لبروفات الفرقة القومية وبعد ذلك وبمجهودات مدير المديرية محمد عبد المنعم تحول هذا المكان الي قاعة عرض مخصصة لنادي المسرح وفيها تم استقبال أول مهرجان للنوادي بحضور رئيس الهيئة حسين مهران والمحافظ الدكتور أحمد جويلي ولفيف من الفنانين والمثقفين اذكر منهم عبد الرحمن علي وسعد أردش وحمدي سرور رئيس الرقابة علي المصنفات الفنية وكثير من الصحففيين والنقاد وفيه تم تقديم ..ثلاثة أعمال لنادي المسرح بدمياط غنوه للكاكي لشوقي بكر وهموم دمياطية لفوزي سراج بطولة رضا عثمان وقصه قصيره لمحسن يونس صهيل في البحيرة اخراج رافت سرحان وبطوله القدير احمد شبكه وشريف الدالي وجونيا العربي وحتي هذا التاريخ لم يكن الكاتب الكبير محمد السلاموني قد انضم للتجربة حيث تم إقناعه بعد نجاح التجربة ونجاح المهرجان بقبول الإشراف علي نادي المسرح بدمياط وهو كان إلي ذلك العهد ما زال يعمل معلما للفلسفة في التربية والتعليم بدمياط قبل أن ينتقل بعد ذلك إلي القاهرة ليلحق بصديق عمره يسري الجندي وينتقل وظيفيا للعمل بإدارة المسرح بالثقافة الجماهيرية

كلاهما يعدل هندامه

كلاهما يعدل هندامه

كانت المرة الأولي التي يحاول فيها أن يتعلم ركوب الدراجات ، هو طالب في الصف الثالث الإعدادي جسمه نحيل وقامته قصيرة نسبيا ، والدراجة عالية عليه لا يستطيع أن يركبها وهو واقف دون أن يأخذها إلي جانب الرصيف ويصعد علي الرصيف ليستطيع أن يعتلي كرسي الدراجة الصيني ملك قريبه الذى جاء في زيارة لأسرته ووافق علي أن يعطيها إياه ليحاول أن يتعامل معها ، بينما يخلو له الجو ليجلس مع ابنة خالته التي كان يأمل في الاقتران بها ، حاول إبراهيم أن بمشي بالدراجة بضعة خطوات ولكنه لم يطل البدال ليديره دورة كاملة لتتمكن الدراجة من الحركة والانطلاق فيسقط بالدراجة علي الأرض ، ينهض من جديد ويحاول مرة أخري ولكن دون أن يعتلي كرسي الدراجة المرتفع  ويمرر رجله من بين القضبان الحديدية ويمسك بكلتا يديه علي المقود بينما يستخدم قدميه في تحريك ترس الدراجة عن طريق كلتا الدواستين من الوضع واقفا ونجح هذه المرة في السير بها بضع خطوات أكثر قبل أن يسقط من جديد ولكنه هذه المرة نجح في تخليص نفسه من الدراجة واستعادة توازنه ويقف بينما الدراجة راقدة علي الأرض ، يحاول مرة ومرات إلي أن يتمكن من السير بها مسافة أطول بل وزاد من سرعة تحركه وانطلق خارجا من حارته الضيقة إلي الشوارع الأكثر اتساعا في قريته ، يتفاجأ بعم رزق يعتلي حمارته المحملة بالبرسيم الأخضر وهو جالس عاليا فوق البرسيم ممسكا بحبل يقود به الحمارة المسكينة وفي يده الأخرى عصا يلوح بها للحمارة لكي تهم في الحركة ، الشارع ضيق لم يتمكن إبراهيم من المرور من أي جانب فيدخل بدراجته في الحمارة والبرسيم ، يقفز عم رزق علي الأرض خوفا وهلعا يتفحص حمارته ويطمئن علي سلامتها ، ثم يصرخ في الطفل المذعور الراقد علي الأرض متوعدا ومزمجرا ، يقترب منه ملوحا بالعصا يكتشف أنه ابن المعلم سلامة النجار الذي يسكن بالقرب من بيته فيساعده علي النهوض ويرتب علي كتفه مهدئا وناصحا بعدم ركوب دراجة كبيرة عليه ، يرفع له الدراجة ويقود حمارته مستأنفا سيره معها مترجلا بينما إبراهيم يحاول أن يعيد مقود الدراجة إلي وضعه بعد أن اتخذ شكلا معوجا بفعل الارتطام بالحمارة ثم بالأرض فلم يفلح ، إبراهيم فيقود الدراجة ماشيا بها حتي وصل إلي منزله ويطرق الباب لينزل له ابن خالته الذى يصيبه الهلع بعدما رأي ثيابه المتربة وبعض الخدوش في يديه ورجليه والدراجة في يده ومقودها معوجا ، إبراهيم يعدل من هندامه وينفض التراب عن ثيابه متحسسا الخدوش التي ظهرت في ذراعيه ولم تكن ظاهرة في بادئ الأمر بينما كان عبد الحميد ابن خالته هو الآخر يعدل من هندامه ويساوي شعر رأسه ويمسه فمه عدة مرات قبل أن يعتلي دراجته ويمضي لا يلوي علي شيء .

2- مع المسحراتي - من ذكريات الطفولة في رمضان

من ذكريات الطفولة في رمضان

2- مع المسحراتي 

عاصرنا في ليالي رمضان كثيرا من الذين كانوا يتطوعون للعمل مسحراتية فكان منهم من الجيل الأقدم الشيخ أحمد أبو قورة والشيخ محمود أبو قورة والشيخ وهبة أبو فوده والشيخ صالح البقري والشيخ صادق الحضري وسعد الأسود وغيرهم ولكن كان أحبهم للأسماع الشيخ أحمد أبو قورة فقد كان صوته الهرم صوتا محببا ورخيما وكانت أهازيجه التي يحفظها عن الأقدمين أو التي يرتجلها من نفسه جميلة ومميزة وكنا ونحن صبية صغار نسهر خصيصا لكي نسمعه عند مروره لإيقاظ الناس ولو تصادف أن نمنا ومر دون أن نسمعه كنا نحزن ونلوم أهلينا أن لم يوقظونا ومن تلك الأهازيج التي كان يضمنها أسماء سكان الحارة التي يمر بها وأسماء أبنائهم أذكر منها ( يا حاج عبده يا حبيب الصباح يا عقد لولي فوق صدور الملاح ) ومن نوادره أن مر بأحد الشوارع في إحدي ليالي رمضان الشتوية وكان الظلام حالكا فكان يحمل إلي جانب البازة وعصا خيرزان يضرب بها عليها بإيقاعات جميلة ومع ذلك يحمل فانوسا كبيرا به مربع يضاء بالكيروسين وفي هذا الشارع كانت توجد زريبة لمواشي وحمار أحد الفلاحين بجانب منزله وكان يحرسها كلبا شرسا يطلقه ليلا لحراستها فلما اقترب الشيخ أحمد من منزل صاحبنا حتي خرج الكلب ينبح بشدة ويتوعد شيخنا ضعيف البنية بالهجوم عليه فتوقف في مكانه وخاف أن يتقدم أو حتي يعود أدراجه خوفا من أن يتبعه الكلب فكان أن ارتجل في أهزوجته يا حاج أحمد يا حبيب الصباح يا عقد لولي فوق صدور الملاح - الله - يا صاحب الكلب حوش كلبك ... الله - وظل يرددها حتي استيقظ صاحب الكلب وقام بإدخال الكلب إلي البيت واستأنف عم أحمد مسيرته وظللنا إلي فترة طويلة كلما قابلناه في الشارع نمرح معه بترديد تلك الجملة يا صاحب الكلب حوش كلبك رحم الله الجميع ورحم زمانهم

من قال لا أدري فقد أفتي

من قال لا أدري فقد أفتي

حواس لـ جمعة: أضرب لك تعظيم لما تفتي في الدين ومينفعش تفتي في الآثار

في اتصال بين عمرو أديب وزاهي حواس وزير الآثار الأسبق قال ("فضيلة المفتي بيتكلم من غير أدلة وأنا بحترمه وبقوله اضرب لك تعظيم سلام لما تفتي في الدين لكن تفتفي في الآثار مينفعش". )

وهذا الرأي منطقي تماما فليس من حق المفتي أن يتكلم عن الآثار بغير علم وأيضا لا يجوز لزاهي حواس ولا لتلاميذه أن يفتوا أيضا في الدين بغير علم وبغير دليل فهل يجوز لأحدهم أن يقرر بأن :

"صوم" هي كلمه مصريه قديمة وتتكون من: "صاو" بمعنى "امتنع" و"الميم" تعنى "عن" فتكون كلمه "صوم" تعنى "امتنع عن" وكان كهنة مصر القديمة يحتفلون برؤيه الهلال وهم يحملون المصابيح الزيتية والمباخر وهم ينشدون "واح وي .. واح وي .. اياح" وكان هذا الاحتفال يستمر طوال الليل وحتى مطلع الفجر !! وقد عرف المصري القديم أهميه الصوم في الحفاظ على الصحة وتهذيب النفس والتخلص من الذنوب والحصول على بركات ورضاء الله؛ فكان الصوم ثلاثين يوما وكان "الصابئة" (حكماء مصر) من أتباع النبي "ادريس" يصومون من الفجر وحتى غروب الشمس كما عرف المصري القديم "ليله القدر" وكانت تسمى "شى شلام" بمعنى (عيد السلام الكبير) وكان مدته يومان والليلة التي كانت بينهما هي "ليله القدر" وكلمه "شى" بالمصرية القديمة تعنى "القدر" أي ما يناله الانسان من رزق وعمر وحظ ونصيب فتكون كلمه "شى شلام" بمعنى "عيد السلام الكبير" (سلام هي حتى مطلع الفجر) أما كلمه (واح وي .. واح وي .. اياحا) في بالمصرية القديمة : "واح" بمعنى (اظهر) و "وي" تعنى النداء فكلمه "واح وي" بمعنى (اظهر يا ...) ونحن الان نقول :(واح شنى بمعنى واحشنى ) أما كلمه "اي ياحا" فتتكون من: "اي" بمعنى (جاء) و"ياحا" بمعنى (القمر) فيكون المعنى "جاء القمر" وتكون (وحوى وحوى اياحا) بمعنى (اظهر أيها القمر فلك وحشه) ويعقب فتره الصيام في مصر القديمة "العيد" والذى كان يصنع فيه الكعك وكان ينقش على شكل قرص الشمس "رع" .) وهي كلها تخريجات ساذجة وغير صحيحة ولا تستند إلي أي دليل علمي ولا تاريخي بل إن بعضها يدخل ضمن التأليفات الشخصية الفهلوية كخزعبلات لا تستند إلي التاريخ أو العلم ومنها قوله عن الصابئة أنهم أتباع النبي إدريس وهذا افتئات علي التاريخ فقد فسر الكثيرون من هم الصابئة ولم يفسر أيا منهم أنهم ينتمون للنبي إدريس بل إن ابن تيمية قال عنهم ( إن الصابئة نوعان: صابئة حنفاء، وصابئة مشركون، فالحنفاء بمنزلة من كان متبعاً لشريعة التوراة والانجيل قبل النسخ والتحريف والتبديل، وهؤلاء حمدهم الله تعالى وأثنى عليهم.) 
فكما تطالبون الشيخ علي جمعة بعدم الفتيا في الآثار فلا تبادرون أنتم بتفسير التاريخ علي هواكم دون علم بل ونسبته زورا إلي تفسيرات لم ترد في صحيح الدين من كتب التاريخ الديني 

https://www.elwatannews.com/news/details/4719331

1- ذكريات الطفولة في رمضان

1-    ذكريات الطفولة في رمضان

كنا في زمن طفولتنا في رمضان نجتمع قبل أذان المغرب كل يوم في الساحة ، والساحة اسم أرض فضاء كانت خلف مسجد الزرقا الكبير وكان يقام بها ما يسمي بالعريشة حيث يفترش أرضها بعض البائعين والبائعات من باعة الخضار والجزارين والسماكين ويزيد عليهم الباعة في سوق الزرقا الأسبوعي كل يوم اثنين وقبل الأذان يتجمع كل أطفال القرية صبيان وبنات في تلك المنطقة يلعبون ويمرحون فالصبية ينقسمون ما بين من يلعب الكرة الشراب ومن يلعبون الاستغماية أو شديتو خيولها وغيرها وكلها لعبات ريفية منقرضة  بينما البنات لهم لعباتهم المفضلة مثل الأولي أو الإلان حتي إذا ما غربت الشمس يظهر الشيخ عبد الرؤوف طعيمه مؤذن المسجد أعلي المئذنة ويرفع راية خضراء كبيرة ويدور بها حول المئذنة لكي يراه كل أهل القرية في كل الاتجاهات ثم يبدأ في ترديد أذان المغرب فيهلل الأطفال صبيان وبنات ويجرون في شوارع القرية متجهين إلي منازلهم صائحين ومنادين أن افطر يا صايم وحد الدايم والبعض يردد أغاني فلكلورية مثل ( يا فاطر رمضان يا خاسر دينك – كلبتنا السودة تقطع مصارينك ) وهكذا وبعد أن توفي الشيخ عبد الرؤوف طعيمه تولي القيام بالمهمة شقيقه الشيخ عبد المجيد طعيمه ثم الشيخ بدير من بعده رحم الله أيام الصبا ورحم شيوخنا وآباءنا

ماذا دهاك يا عم عباس

كتب عباس الطرابيلي مقالا في المصري اليوم يزكي فكرة انفصال سيناء عن مصر في صيغة تشبه هونج كونج وهي دعوة صلاح دياب رئيس مجلس إدارة المصري اليوم في مقالات بتوقيع نيوتن
https://www.almasryalyoum.com/news/details/1945798

مائا دهاك يا عم عباس ؟!

وضع سيناء الجغرافي هو هو عبر التاريخ القديم والحديث ولم يستطع الغزاة لا من عصور الفراعنة ولا المغول والتتار ولا العثمانيين ولا اليهود ولا عصابات المتأسلمين والدو اعش لم يستطع كل هؤلاء أن يفصلوا سيناء عن لحمة الوطن مصر ولم تستطع مؤامرة صفقة القرن أن تحرز تقدما في هذا الشأن ولا قيد أنملة فهل تأتي أنت يا عم عباس وصلاح دياب بمقال أو مائة مقال وتحاولون تحقيق ما فشل فيه كل هؤلاء
الطرابيلي ونيوتن افترضا تشبيها لسيناء بهونج كونج وهو تشبيه خاطئ سياسيا واقتصاديا واجتماعيا ولا يستقيم ذلك أن هونج كونج ظلت محتلة لسنوات طويلة وصارت في ظل الاحتلال كيانا اقتصاديا مقصود منه التفوق علي الوطن الأم ( الصين ) لضرب النظام الشيوعي فكريا واجتماعيا وكانت شروط إنهاء الاحتلال أن يبقي علي ما هو عليه فهل سيناء ينطبق عليها هذا الحال ؟ ثم ألا يتذكر هؤلاء أن قطاع غزة كان تحت الإدارة المستقلة لحاكم مصري حتي ضاعت غزة واحتلها اليهود في 1967 فهل المقصود أن يهيئوا سيناء اقتصاديا وسياسيا لتكون لقمة سائغة لليهود في أقرب فرصة تواتيهم لاحتلالها جاهزة ومستقلة ليستولوا عليها نهائيا وبأي استفتاء شعبي للقاطنين فيها للحكم الذاتي وتصبح تنفيذا سهلا بلا مقابل لصفقة القرن وبداية لتقسيم مصر ؟

ملعون كل أفكار الخرف بزعم التقدم والازدهار لا ازدهار مع التنازل عن السيادة والتقسيم لصالح الماسونية العالمية