المثقف العضوي

 

المثقف العضوي

انتشر استخدام مصطلح المثقف العضوي في الأوساط الثقافية نكاية عن أن الشخص الموصوف بهذه الصفة يتميز عن أقرانه بشيء مبهم لا نعرفه كونه ( عضويا ) وهذه الصفة كانت مستخدمة من قبل في مجال الزراعة والأسمدة فظهرت الأسمدة المعدنية ( يالنتروجينية – الأمونيا – الفوسفات – الأزوت وغيرها ) وعرفت الأسمدة غير الكيمائية باسم الأسمدة العضوية صديقة البيئة . فهل يقصد هنا تشبيه المثقف بالسماد الذى يضطلع بدور رئيسي في تغذية النباتات ومساعدتها علي النمو ؟

وبرز مصطلح "المثقف العضوي" أولا في الفكر الماركسي بفضل المفكر الإيطالي أنطونيو غرامشي، وذلك في سياق سعيه لتفسير دور المثقفين في المجتمعات الرأسمالية. ويُعرّف غرامشي المثقف العضوي بأنه مثقف ينتمي إلى طبقة معينة، ويدافع عن مصالحها وأفكارها، ويسعى لقيادة نضالها من أجل التغيير الاجتماعي.ولهذا المثقف العضوي خصائص يتميز بها منها :

• الارتباط بالطبقة التي ينتمي لها . ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بقضاياها وتطلعاتها.
• كما يتميز الوعي الطبقي العميق بواقع طبقته، وظروفها، وتحدياتها.
• ويلتزم المثقف العضوي بالنضال من أجل تحرير طبقته وتحقيق مصالحها.
• كما يتولي المثقف العضوي مهمة قيادة طبقته فكريًا، وتوجيه نضالاتها.
• ويكون ذا قدرة على التواصل مع أفراد طبقته، وشرح أفكاره لهم.

وهكذا تم تسييس دور المثقف وتم حصر توجهه سياسيا لخدمة طبقة اجتماعيا بعينها دون غيرها ويميز غرامشي بين المثقف العضوي ونوعين آخرين من المثقفين :

• المثقف التقليدي  الذي ينتمي إلي الطبقات الحاكمة، ويدافع عن مصالحها وأفكارها.
• المثقف الكوني وهو الذي  ينفصل عن أي طبقة اجتماعية، ويسعى لخدمة الإنسانية جمعاء.

ويُؤكّد غرامشي على أهمية دور المثقف العضوي في تحقيق التغيير الاجتماعي، وذلك من خلال

• نشر الوعي: حيث يعمل المثقف العضوي على نشر الوعي الطبقي بين أفراد طبقته، وتوعيتهم بواقعهم وظروفهم.
• قيادة النضال: ويتولى المثقف العضوي مهمة قيادة نضالات طبقته من أجل التغيير الاجتماعي.
• التثقيف: يساهم المثقف العضوي في تثقيف أفراد طبقته، وتزويدهم بالمعرفة اللازمة للمشاركة في الحياة العامة.

ولقد تم تطبيق مفهوم المثقف العضوي على العديد من الحركات الاجتماعية والسياسية، مثل:

• الحركة العمالية حيث لعب المثقفون العضويون دورًا هامًا في تأسيس الحركة العمالية، وقيادة نضالاتها من أجل حقوق العمال.
• الحركات التحررية: ساهم المثقفون العضويون في نضالات الشعوب من أجل التحرر من الاستعمار.
• الحركات النسوية: لعبت المثقفات العضويّات دورًا هامًا في نضال المرأة من أجل المساواة والعدالة.

يُعدّ مفهوم المثقف العضوي مفهومًا هامًا لفهم دور المثقفين في المجتمع، وتأثيرهم على التغيير الاجتماعي. ولقد تم تطبيق هذا المفهوم على العديد من الحركات الاجتماعية والسياسية، و أثبت فعاليته في تحليل دور المثقفين في هذه الحركات.

ولم يختلف مفهوم المثقف كثيرا عند الفيلسوف المصري والعالم الكبير الراحل د .  عبد الرحمن بدوي

ويعد عبد الرحمن بدوي (1917-2002) من أهمّ المفكرين العرب في القرن العشرين، وقد ترك إرثًا فكريًا غنيًا تنوع بين الفلسفة والتاريخ والتصوف والأدب. اهتم بدوي بمفهوم المثقف بشكل خاص، وقدم تصوراً متميزًا له عكس أفكاره ورؤيته للعالم. فيعرف بدوي المثقف بأنه "الإنسان الذي يمتلك وعيًا نقديًا تجاه الواقع، ويسعى لفهمه وتغييره نحو الأفضل". ويُؤكّد على أنّ المثقف ليس مجرّد شخص مثقف ثقافيًا، بل هو إنسان ملتزم بقضايا مجتمعه ويسعى للدفاع عن حقوقه.

ويرى بدوي أنّ المثقف يتمتع بعدة خصائص، أهمها:

• المعرفة: يمتلك المثقف معرفة واسعة في مختلف المجالات، ولا سيما الفلسفة والتاريخ والأدب.
• الوعي النقدي: يتمتع المثقف بقدرة على تحليل الواقع بشكل نقدي، وتحديد مواطن الخلل فيه.
• الالتزام: يُؤمن المثقف بقضايا مجتمعه، ويسعى للدفاع عن حقوقه.
• الشجاعة: لا يخاف المثقف من التعبير عن آرائه، حتى لو كانت مخالفة للرأي العام.
• المسؤولية: يُدرك المثقف مسؤوليته تجاه مجتمعه، ويسعى للمساهمة في تحسينه.

ويري بدوي أن المثقف يعتبر هو صوت مجتمعه المطالب بالتغييروالعدالة الاجتماعية. وهو في سبيل ذلك ينير الطريق أمام الناس من خلال أفكاره ومعرفته . وهو يقوم بدور الجسر بين الثقافات فيُساهم في الحوار بين الثقافات  المختلفة ونشر المعرفة.

والمثقف عند بدوي يخدم مجتمعه بينما عند غرامشي فهو يخدم طبقته .

نعود إلي سبب استخدام هذا المصطلح ( العضوي ) ونقله من عالم الزراعة والأسمدة إلي عالم الثقافة والمثقفين وهو ما حدث بعد انهيار الأنظمة الشيوعية حيث أدى انهيار الاتحاد السوفيتي وسقوط أنظمة المعسكر الشرقي إلى تراجعٍ كبيرٍ في التأثير السياسي للماركسية. ولكن بقاء بعض الأحزاب الماركسية التي لا تزال موجودةً في بعض الدول، مثل الصين وكوبا وفيتنام، لكنها تخلت عن بعض مبادئ الماركسية الكلاسيكية. وأدخلت عليها الكثير من التعديلات الفكرية والاستراتيجية التي تحاول الاستفادة من التطورات الإيجابية في النظم الرأسمالية فظهرت حركاتٍ سياسيةٍ جديدة تستلهم بعض الأفكار الماركسية، لكنها لا تُعتبر ماركسيةً بحتةً.

فعلي سبيل المثال على المستوى الاقتصادي

• فشل النموذج الاقتصادي الشيوعي: أثبت النموذج الاقتصادي الشيوعي فشله في تحقيق النمو الاقتصادي المستدام وتحقيق الرفاهية للمجتمعات.
• انتشار الرأسمالية: أصبحت الرأسمالية النظام الاقتصادي المهيمن في العالم، وذلك بعد انهيار الاتحاد السوفيتي وسقوط أنظمة المعسكر الشرقي.
• تأثير أفكار ماركسية على الاقتصاد: لا تزال بعض أفكار ماركسية تؤثر على بعض السياسات الاقتصادية، مثل تأكيدها على أهمية العدالة الاجتماعية وتوزيع الثروة بشكلٍ عادل.

بينما على المستوى الاجتماعي:

• تراجع التأثير الاجتماعي: شهدت الماركسية تراجعًا ملحوظًا في تأثيرها الاجتماعي خلال النصف الأخير من القرن العشرين.
• استمرار التأثير في بعض المجتمعات: لا تزال بعض أفكار ماركسية تؤثر على بعض المجتمعات، مثل التركيز على أهمية المساواة الاجتماعية ومكافحة الظلم.
• تطور الخطاب الاجتماعي حيث شهد الخطاب الاجتماعي تطورًا وتجديدًا مع مرور الزمن، حيث ظهرت قضاياٌ اجتماعيةٌ جديدةٌ لم تكن موجودةً في زمن ماركس.

ولكن هل سقطت الماركسية ثقافيًا؟

يُعدّ تقييم تأثير الماركسية على الثقافة مسألةً معقدةً ومثيرةً للجدل، حيث تتباين الآراء حول مدى انتشارها وتأثيرها الثقافي. فلا يزال للماركسية تأثيرٌ ثقافيٌّ ملحوظٌ في بعض المجالات، مثل الفن والموسيقى والأدب.

• كما تغلغلت بعض الأفكار الماركسية في الثقافة الشعبية، مثل التركيز على أهمية العدالة الاجتماعية ومكافحة الظلم.

ومع هذا يستمرالجدل حول الثقافة الماركسية في مجتمعنا ربما أكثر كثيرا من الدول ذات الأنظمة السياسية التي كانت تؤمن بالماركسية ، حيث يرى البعض أنّ الماركسية هي فلسفةٌ سياسيةٌ واقتصاديةٌ وليست مجرد ثقافةً بحدّ ذاتها.

مهن منقرضة 7- مهنة الوزان ( القباني )

 

مهن منقرضة 7- مهنة الوزان ( القباني )  

إلي عهد قريب كان القباني في الريف المصري من الشخصيات العامة المرموقة في تلك المجتمعات حيث كانت تُعدّ مهنة الوزان من المهن العريقة التي عرفتها الحضارات الإنسانية منذ القدم، حيث لعب الوزان دورًا هامًا في ضمان صحة المعاملات التجارية من خلال قياس وزن البضائع والسلع.

وقد نشأت مهنة الوزان في الأسواق القديمة، حيث كان يتواجد الوزان مع ميزانه لقياس وزن السلع التي يتم بيعها وشراؤها. وكان يتمتع الوزان بسمعة طيبة ونزاهة عالية، حيث كان يُعتمد عليه في ضمان حصول كل من البائع والمشتري على حقه.دون تغول أخدهما علي الآخر ؛

وكان من مهام الوزان  قياس وزن البضائع: يقوم الوزان بقياس وزن البضائع والسلع باستخدام الميزان، ويصدر شهادة تثبت الوزن الصحيح للبضائع.

والتأكد من صحة الموازين: يقوم الوزان بالتأكد من صحة الموازين التي يستخدمها بشكل دوري، وذلك لضمان دقة القياسات.

والحفاظ على النظافة: يحافظ الوزان على نظافة مكان عمله والميزان الذي يستخدمه. وفي سبيل التعامل مع العملاء  يتعامل الوزان مع العملاء باحترام ولباقة، ويجيب على أسئلتهم المتعلقة بوزن البضائع.

أنواع الوزان:

• وزان الأسواق: يتواجد هذا النوع من الوزانين في الأسواق لقياس وزن السلع التي يتم بيعها وشراؤها بشكل مباشر.
• وزان المصانع: يتواجد هذا النوع من الوزانين في المصانع لقياس وزن المواد الخام والمنتجات النهائية.
• وزان الموانئ: يتواجد هذا النوع من الوزانين في الموانئ لقياس وزن البضائع التي يتم شحنها وتلقيها.

ولكي ينجح القباني في عمله يجب  أن يتمتع بمهارات معينة منها الدقة: حيث يجب أن يتمتع الوزان بدقة عالية في قياس وزن البضائع. والأمانة: يجب أن يتمتع الوزان بالأمانة والنزاهة، حيث يتحمل مسؤولية ضمان صحة المعاملات التجارية. وفوق كل ذلك يجب أن يتحلي القباني بالصبر، حيث أنه قد يتعامل مع عدد كبير من العملاء في نفس اليوم وبخاصة في أيام الأسواق لذا ينبغي عليه التواصل بمهارة ولباقة عالية تمكنه من التواصل بفعالية مع العملاء.

ومع التفدم العلمي في تقنيات الميزان ومع التطور التكنولوجي، واجهت مهنة الوزان بعض التحديات، حيث أصبحت هناك موازين إلكترونية حديثة ذات دقة عالية يمكن استخدامها دون الحاجة إلى وسيط.

ومع ذلك، لا تزال مهنة الوزان تتمتع بأهمية كبيرة في بعض القطاعات، مثل قطاع المعادن وقطاع المواد الغذائية. ولكي يظل الوزان ناجحًا في المستقبل، يجب عليه أن يتكيف مع التطورات التكنولوجية وأن يقدم خدمات ذات قيمة مضافة للعملاء، مثل تقديم خدمات معايرة للموازين أو تقديم خدمات فحص للمواد الخام.

ومع التحديات التي تواجهها هذه المهنة، إلا أنها لا تزال تتمتع بأهمية كبيرة في بعض القطاعات.

 

مهن منقرضة 6-( مهنة الداية )

 

مهنة الداية: لمسة حنان في لحظة الولادة

ومن المهن المنقرضة أيضا مهنة الداية خاصة في المجتمعات البدائية أو المتخلفة علميا وطبيا فكانت تُعدّ مهنة الداية من أقدم المهن في التاريخ لأنها وجدت منذ بدأت البشرية فكان لابد من وجود من يساعد حواء علي وضع مولودها فهي قد واكبت لحظة ميلاد الإنسان، ومنحه الرعاية والحنان في بداية رحلة حياته.

ولقد مارست النساء مهنة الداية منذ القدم، حيث كانت هنّ المسئولات عن رعاية الحوامل والنساء أثناء الولادة، وذلك لخبرتهنّ العملية والمعرفة الشعبية المتوارثة. فقد كان من مهام الداية رعاية الحوامل طوال فترة حملها  فتقدم الداية الرعاية الصحية للحوامل، وتتابع حالة الحمل من خلال المتابعة والفحوصات الدورية وتقديم النصائح الصحية.

ثم يأتي دورها في المساعدة في  عملية الولادة ذاتها فتساعد الداية الأم أثناء الولادة، وتقدم لها الدعم النفسي والمعنوي، وتساعدها في اتخاذ القرارات الصحيحة. ثم تساعدها في رعاية المولود حيث  تعتني الداية بالمولود بعد الولادة، وتساعد الأم في إرضاعه ورعايته. وتقدم لها المشورة حول رعاية الطفل والرضاعة الطبيعية والصحة الجنسية.

وإلي وقت قريب عرفنا الداية التقليدية التي اكتسبت خبرتها من خلال الممارسة العملية والمعرفة الشعبية المتوارثة. وكانت هناك الداية المُدرّبة التي تلقت تعليمًا رسميًا في مجال التوليد ورعاية الأم والطفل.

من هنا كان لابد للداية من مهارات توفر لها النجاح في مجتمعها

• المهارات الطبية: يجب أن تتمتع الداية بمهارات طبية جيدة لتمكنها من التعامل مع حالات الولادة المختلفة.
• مهارات التواصل: يجب أن تتمتع الداية بمهارات تواصل ممتازة للتواصل بفعالية مع الأمهات والآباء.
• الصبر والحنان: يجب أن تتمتع الداية بالصبر والحنان لتعاملها مع الأمهات والأطفال في لحظات حساسة.
• الاحترافية: يجب أن تتمتع الداية بالاحترافية في عملها وأن تلتزم بأعلى معايير الرعاية الصحية.

ومع تطور التكنولوجيا والطب الحديث، واجهت مهنة الداية بعض التحديات، حيث أصبح الأطباء هم المسؤولون الأساسيون عن رعاية الحوامل والنساء أثناء الولادة.

ومع ذلك، لا تزال مهنة الداية تتمتع بأهمية كبيرة في بعض المجتمعات، خاصة في المناطق الريفية أو النامية.

مهنة الداية هي مهنة نبيلة لها دور هام في رعاية الحوامل والنساء والأطفال في لحظات حساسة.ومع التحديات التي تواجهها هذه المهنة، إلا أنها لا تزال تتمتع بأهمية كبيرة في بعض المجتمعات. ولكي تظل الداية ناجحة في المستقبل، يجب عليها أن تُحسّن مهاراتها الطبية وأن تُواكب التطورات الحديثة في مجال التوليد ورعاية الأم والطفل. يوتتعلم كيف تواكب التقدم العلمي والتخصص المهاري بدلا من أن تواجه حربا بحرب دون أن تكون مؤهلة للاستمرار في تلك الحرب بين العلم والجهل

خطة سيناء والتعتيم الإعلامي

خطة سيناء والتعتيم الإعلامي

من أغرب ما قرأت أن خطة تفريغ غزة من سكانها هي  خطة بريطانية قديمة يرجع تاريخ وضعها إلي عام 1956 فترة العدوان الثلاثي علي مصر بعد تأميم قناة السويس وأن من وضعت هذه الخطة هي إليزابيث مونوريو رئيس قسم الشرق الأوسط في مؤسسة الإيكونوميست البريطانية في ديسمبر 1956 ومنذ هذا التاريخ وإسرائيل تتحين الفرص لتنفيذ هذه الخطة باختلاق أي ذريعة تتيح لها مبررات العمل علي تنفيذها بتفريغ غزة من سكانها الأصليين ويتكرر سيناريو النكبة الأولي التي وقعت في عام 1948 بطردقرابة المليون فلسطيني من أراضيهم بالبيع أو بالغصب ؛

ولكن إسرائيل فشلت في كل مرة حاولت فيها تنفيذ هذا المخطط حتي هذا العام 2024 فقد فشلت في 1967 رغم حجم النكسة سواء علي حدودنا في مصر أو علي حدود الأردن وسو ريا وبالطبع جاءت هزيمتهم في أكتوبر 1973 لتفوض أحلامهم في خطة سيناء لزمن طويل طال من 1956 إلي عام 2023 عندما منحتهم ( حماس )  الذريعة الكبري في 7 أكتوبر 2023 عندما قام رجالها بتمثلية كبري لا قتحام بعض المستوطنات في غلاف غزة إلي آخر ماتم في هذا السيناريو الضعيف ونتائجه التي انتنهت بتدمير شبه كامل لمساحات هائلة من غزة وتشريد سكانها إلي جنوب غزة في رفح الفلسطينية علي الحدود المصرية تمهيدا لإجبارهم وإجبار مصر علي قبول توطينهم للأبد في أرض سيناء .

والغريب أن هذه الخطة المفضوحة والقديمة والتي تؤكد بها بريطانيا عداءها القديم لمصر والعرب قد أكدها مؤخرا ما كشف عنه معهد ميسجاف الإسرائيلي لبحوث الأمن القومي للاستراتيجية الصهيونية منذ أسابيع قليلة وما أعلنه هذا المعهد من تفاصيل دقيقة للخطة الإسرائيلية المرتقبة لتهجير كافة سكان قطاع غزة إلى شبه جزيرة سيناء لتكتمل بذلك خطة سيناء كما وضعتها إليزابيث مونوريو رئيسة قسم الشرق الأوسط في الإيكونوميست البريطانية في ديسمبر 1956أي أن حرب إسرائيل علي غزة ليست ردا علي سيناريو حماس المشبوه ولكن هو أساس خطة التوسع القائم علي تفريغ غزة من سكانها وتهيئة أرضها لإقامة مستوطنات جديدة علي طريق إستكمال إسرائيل الكبري بضم غزة إلي الكيان الغاصب ثم يأتي الدور بعد ذلك علي الضفة الغربية بالقطع فيكرر فيها تجربة غزة بتفاصيل أدق للأسف الشديد يتم هذا وفق مخططات أكبر وأوسع علي نفقة دول الخليج وبدعمهم الكبير من خلال الهرولة للتطبيع مع الكيان الغاصب برعاية ودعم الشيطان الأكبر في أمريكا لتبقي مصر وحدها بموقفها المعلن الواضح من رفض هذه الخطة بأي ثمن ووقوف جيش مصر علي أهبة الاستعداد للدفاع عن كل حبة رمل من أرض سيناء ويرفض الرئيس السيسي تهجير الغزاويين وأهل رفح إلي سيناء تحت أي مسمي حتي لا يمكن الكيان الغاصب من تنفيذ حلمه وتفرغ القضية الفلسطينة مما تبقي من أهلها  ولنا الله جميعا من قبل ومن بعد .

مغالطات مستمرة حول قصر ثقافة دمياط ؟

 مغالطات مستمرة حول قصر ثقافة دمياط ؟

ربع قرن مضي وما زال مبني قصر ثقافة دمياط معطل ومخرب نتيجة مغالطات كثيرة وتصريحات كاذبة عنه لكبار المسئولين فقد حدث بعد كتابات كثيرة وطويلة عن معضلة هذا المبني في اتصال تليفوني في السابع والعشرين من يناير 2021 أن  أخبرني النائب النشيط ضياء الدين داود بأنه لدي حضوره اجتماعا للجنة الثقافة بمجلس النواب بحضور الدكتورة إيناس عبد الدايم وزير الثقافة أيامها بأنه قد استجاب لدعوتي وطرح مشكلة مبني قصر ثقافة دمياط المعطل عن أداء رسالته التنويرية منذ أكثر من عشر سنوات وأن الوزيرة بررت تأخر ترميم المبني كل هذه السنوات بسبب قضية أقامها وكيل ورثة وقف فهيل كحيل بانوب ضد الوزارة والمحافظة للمطالبة بتعويض عن الأرض المقام عليها المبني حيث لا يجوز أن ترمم المبني وليس لديها مستند ملكية الأرض المقام عليها ولو صح ذلك فكيف أقيم المبني كاملا علي نفس الأرض دون وجود سند ملكية لتلك الأرض ؛

وكانت تلك مغالطة كبري لا تغتفر حيث أن المبني مقام منذ أوائل الستينيات من القرن الماضي وأن الأرض المقام عليها مبني قصر الثقافة هي أرض مملوكة للدولة بقرار التخصيص الذي أصدره يومها المحافظ محمود طلعت وقرار رئيس الوزراء أيامها بنزع ملكية الأرض للصالح العام ، إذن فلا علاقة البتة بين ادعاء ملكية الأرض وحكم المحكمة بالتعويض للمدعين وبين قرار الترميم والتطوير الذى اتخذته هيئة قصور الثقافة وبناء عليه أبلغ رئيس هيئة قصور الثقافة يومها الزميل محمد ناصف محافظ دمياط السابق الدكتور إسماعيل طه بأنه قد تم اعتماد الميزانية اللازمة لتطوير القصر وكذلك لبناء قصر ثقافة جديد في رأس البر علي الأرض التي كانت مخصصة لهذا الغرض بجوار الصالة المغطاة وللأسف لم يتم التنفيذ ووجهت الميزانيات لأغراض أخري في محافظات أخري فلا الترميم ولا التطوير لقصر دمياط تم  ولا  بناء قصر ثقافة لرأس البر أيضا قد تم وضاعت الأرض التي كانت مخصصة له ؛

وقد صرح النائب ضياء الدين داود يومها بأنه مع الكاتب يوسف القعيد النائب بمجلس النواب وأحد الأعضاء البارزين في لجنة الثقافة سيتوجهان لمقابلة وزيرة التخطيط لتدبير المبالغ اللازمة لتطوير وترميم مبني قصر الثقافة بدمياط المتوقف عن أداء رسالته بشكل كامل منذ أكثر من عشر سنوات حتي تفاقمت المشاكل المعمارية في المبني وتفاقمت أيضا أطماع الباعة الجائلين والعشوائيين الذين انتشروا حول المبني من جميع الجهات في غيبة المحافظة وتراخي مجلس المدينة عن منع الإشغالات العشوائية التي تلتهم المكان .( كان ذلك عام 2021 )

ومن العجيب والمريب أن رئيس لجنة الثقافة بمجلس النواب كانت هي الدكتورة درية شرف الدين ابنة دمياط وجاءت الدكتورة إيناس عبد الدايم وزير الثقافة يومها مع الأستاذ هشام عطوة الذى كان رئيسا لهيئة قصور الثقافة يومها بحضور النائب المحترم مع الدكتورة محافظ دمياط وأقاموا احتفالا ووضعوا حجر الأساس للبدء في تطوير المبني وانطلق العمل وأعلن يومها المشرف علي المشروع أن العمل سينتهي قبل مضي عامين

واليوم مضي علي الاحتفال أكثر من ثلاثة أعوام ولم ينته التطوير بل توقف العمل فيه تماما بحجة عدم توفر اعتمادات فهل كان لقاء وزيرة التخطيط لقاء وهميا وهل طارت الاعتمادات التي كانت قد أعلن عن تخصيصها لتطوير المبني ؟

لو كنا في زمن حكم الإخوان لقلنا أنهم يدمرون القوي الناعمة للدولة خاصة مع ما أصاب استاد دمياط هو الآخر من خراب في نفس الوقت وبنفس الطريقة ولأن المعروف عنهم عداءهم للثقافة والفنون .

النائب المحترم ضياء الدين داود هل يئست من إدراك ما بدأت ؟ أم لا زال هناك أمل ؟

 

هل كان عبد الناصر ملحدًا؟!

اثنان تاريخيا هما من اتهما عبد الناصر في دينه وزعموا أنه كان ملحدا ..... هما الإخوان وأنيس منصور ثم تبعهما المغرضون الكارهون لعبد الناصر ونظامه ومبادئه وزعم أنيس منصور كاتب السادات الأوحد والصديق الوحيد في مصر للسفير الإسرائيلي أن عبد الناصر هاجم فريضة الحج وقال عنها أنها كلام فارغ للأسف استنادا إلي شهادة حمدي عاشور ؛

والطعن في دين الإنسان هو سلاح الإخوان وكل من أراد القضاء علي شعبية أي مواطن لأن الناس بفطرتهم متدينون ولا يقبلون ملحدا في صفوفهم فكان هذا سلاحهم وسلاح السادات وإعلامه متمثلا في أنيس منصور وموسي صبري لمحاربة خصومهم السياسيين ؛

وهو ما تتبعه الجماعة دومًا في هجومهم علي عبد الناصر ووصفوه بأنه عدو الإسلام لأنه كان ضدهم، وأقصاهم من المشهد، فحاولوا إظهاره بأنه عدو الدين الذى لا يريد له الخير وزرعوا هذه الفكرة فى شبابهم. أما تشكيك أنيس منصور فى إيمان «عبدالناصر»، فكان فى إطار هجومه على «ناصر» بعد انضمامه للمعسكر الساداتى.

قال الكاتب أنيس منصور، فى كتابه «عبد الناصر المُفترى عليه والمُفترى علينا»: «أحس الذين حول عبدالناصر مرتين أنه ليس مؤمنًا، بعد الوحدة، وبعد الهزيمة، ونشرت الصحف البريطانية بعد وفاته حديثًا مع أحد مستشاريه قال فيه إن عبدالناصر لم يكن مؤمنًا، واستدلوا علي ذلك بما قاله عبدالناصر: «إن الجوعان يحلم أنه فى سوق العيش»، أى أن الإسلام وكل دين ليس إلا تحقيقًا لأحلام اليقظة عند الضعفاء والفقراء، فهو تعويض لهم عن الذى لم يجدوه فى الدنيا، فقط لا أكثر ولا أقل.. يضيف أنيس: والله على ما أقول شهيد: فقد كنا نقف فى ملابس الإحرام حول الكعبة، رئيس مجلس أمة سابق ورئيس وزراء سابق وأمير مكة ومذيع سابق، عندما تقدمنا الوزير المحافظ عضو مجلس الشورى حمدى عاشور ووضع ذراعه العارية على الكعبة يوم غسيلها، قائلا: ورب هذا البيت لقد سمعت الرئيس عبدالناصر يصف الحج بأنه كلام فارغ، ولم يقل متي وأين سمعه يقول ذلك وهل كان معهم أحد سمع ما يزعمه أم أنه انفرد بسماعه منفردا ويردف بأن حمدي عاشور قال أيضا أنه سمع أحد مستشاريه يقول ذلك أيضًا، ثم رفض المستشار أن يكمل الطواف حول الكعبة».

ويقول «أنيس» عن هذا الموقف: «ما الذى يشعر به أى إنسان يذهب للصلاة فى مسجد عبدالناصر، وهو يعلم أن صاحب الضريح لا يؤمن لا بالمسجد ولا بالسجود ولا برب هذا البيت، ولذلك كان أولاد البلد على حق عندما يمرون بالمسجد ويقولون: إنه مسجد «سيدى المفترى». مات فى 1967 وشُيعت جنازته 1970.

السؤال.. هل يمكن أن يكون «عبدالناصر ملحدًا ..فعلا؟

وتكمن الإجابه في أفعال «عبدالناصر» نفسه ، فقد أنشأ إذاعة القرآن الكريم، وكان الغرض من إنشائها محاربة الأفكار المتطرفة فى ذلك الوقت، وظهور نسخ محرفة من القرآن، كما جعل مادة التربية الدينية «إجبارية» للطلبة فى المدارس، وفى عهده تُرجم القرآن إلى جميع لغات العالم، بالإضافة إلى وضع موسوعة للفقه الإسلامى ضمت كل علوم وفقه الدين فى عشرات المجلدات وترجمت بلغات عديدة وتم توزيعها فى العالم كله، وفى عهده جُمع القرآن مسموعًا مرتلا ومجودًا فى ملايين الشرائط والأسطوانات بأصوات القراء المصريين، كما صدر قانون بتجريم القمار، وإغلاق كل نوادى الروتارى، وكذلك إلغاء تراخيص العمل الممنوحة للنسوة العاملات بالدعارة، والتى كانت مقننة فى العهد الملكى، وتم زيادة عدد المساجد فى مصر من 11 ألف مسجد قبل الثورة إلى واحد وعشرين ألف مسجد عام 1970 أى أنه فى فترة حكم عبدالناصر التي بلغت 18 عاما تم بناء عدد «10 آلاف مسجد» وهو ما يعادل عدد المساجد التى بنيت فى مصر منذ الفتح الإسلامى وحتى نهاية عهده، وأنشأ منظمة المؤتمر الإسلامى التى جمعت كل الشعوب الإسلامية.

فى عهد عبدالناصر، فتح التعليم الديني أمام الفتيات لأول مرة ، حيث تم افتتاح معاهد أزهرية للفتيات، وأقيمت مسابقات عديدة فى كل المدن لتحفيظ القرآن الكريم، وطبعت ملايين النسخ من القرآن، وأهديت إلى البلاد الإسلامية وأوفدت البعثات للتعريف بالإسلام فى كل أفريقيا، كما تمت طباعة كل كتب التراث الإسلامية فى مطابع الدولة طبعات شعبية لتكون فى متناول الجميع. كما أنشأ مدينة البعوث الإسلامية على مساحة ثلاثين فداناً تضم طلاباً قادمين من سبعين دولة إسلامية يتعلمون فى الأزهر بالمجان ويقيمون فيها إقامة كاملة بالمجان أيضاً، وقد زودت المدينة بكل الإمكانيات الحديثة وقفز عدد الطلاب المسلمين فى الأزهر من خارج مصر إلى عشرات الأضعاف، وأقام جامعة الأزهر التى حافظت على الأزهر القديم، كما أنشأ عبدالناصر منظمة المؤتمر الإسلامى، «عبدالناصر» المُتهم بالإلحاد، تبرع لبناء الكاتدرائية بآلاف الجنيهات وحضر حفل افتتاحها ومعه الإمبراطور هيلا سلاسى إمبراطور الحبشة «إثيوبيا»، وكان وقتها بابا الإسكندرية والكرازة المرقسية هو الأنبا كيرلس السادس، وشارك فى وضع حجر الأساس لها يوم 24 يوليو 1965

 

فاروق عيطة

 

فاروق عيطة

فنان أصيل وكبير لم ينل حقه من الشهرة في مصر لأنه عجل بالهجرة للعمل في الخليج مبكرا بعدما تألق في كثير من الاعمال التي شارك فيها بالمسرح أو بالتليفزيون أو بالسينما ؛

وفاروق الذي ولد بكفر البطيخ محافظة دمياط عام 1954 لأسرة أزهرية فقد كان والده رحمه الله فضيلة الشيخ سيد عيطة الذى كان مديرا عاما لمديرية الأوقاف بدمياط وعندما نجح فاروق في الثانوية العامة وقدم أوراقه لمكتب التنسيق جاءه خطاب الترشيح لكلية الزراعة بجامعة القاهرة ولكنه لم يلتحق بها وسافر إلي القاهرة وسحب أوراقه دون علم والده وقدمها في المعهد العالي للفنون المسرحية  وظل والده لفترة طويلة يتوهم أن ابنه منتظم في دراسته بكلية الزراعة حتي علم بالحقيقة ولكن لأنه كان محبا لابنه بشدة فلم يقف في سبيل عشقه للتمثيل والفن بل بارك له هذا الاختيار .

تخرج فاروق من معهد الفنون المسرحية وعين علي الفور لتفوقه بالمسرح القومي ليقف جنبا إلي جنب مع عمالقة التمثيل في مصر بهذا المسرح والتقطه المخرج عبد الرحمن الشافعي ابن الثقافة الجماهيرية ليلعب معه بطولات كثير من أعماله المسرحية التي قدمها علي مسرح السامر في عهد سعد الدين وهبة وتألق فاروق عيطة في هذه الأعمال بدءا من ( عاشق المداحين ) التي قدمت في ذكري زكريا الحجاوي الذى كان صديقا مقربا للرئيس الراحل أنور السادات وقد حضر السادات عرض الافتتاح في مسرح السامر ثم تألق فاروق عيطة بعد ذلك في معظم الأعمال التي قدمت بالسامر مع الشافعي ويسري الجندي وغيرهما مثل علي الزيبق وياسين وبهية وعيرها .