يا أدباء مصر .. أنتم السبب في فشل مؤتمراتكم الأدبية

يا أدباء مصر ..

أنتم السبب في فشل مؤتمراتكم الأدبية

لابد من التأسيس لوضع إستراتيجية واضحة للثقافة في مصر

بعد اثنين وثلاثون عاما كاملة ينفض المؤتمر في دورته ال 32 لأدباء مصر في الأقاليم الذي انعقد في شرم الشيخ أخيرا حيث المتعة السياحية النادرة وعلي الفور كثرت سكاكين الذبح للمؤتمر ليس من المشاركين فيه طبعا ولكن ممن لم يشاركوا فيه لسبب أو لآخر وقرأنا انتقادات مطولة للمؤتمر والقائمين عليه تجاوز بعضها حدود النقد المباح إلي التجريح والسباب ووصف البعض بأنهم ثعالب وجرذان وأحذية لرئيس الهيئة أيا من يكون كما جاء في مقال مطول أفردت له المساء صفحاتها للكاتب المعروف شعبان يوسف الذي عرف من قبل كناقد جاد موضوعي إلا أنه هنا خالف ما عرف عنه طوال عمر طويل في الكتابة والسياسة معا وكانت هناك سكاكين أخرى أقل حدة ولكنها تحاول أيضا إلقاء الاتهامات بالفشل علي قيادات الهيئة من المثقفين والإداريين عبر تاريخها الطويل كما جاء في مقالات علي الفيس بوك عن المؤتمر كتبها الصديق المحترم والشاعر المخضرم السيد الخميسي ابن بورسعيد واتفق معه إلي حد كبير شاعرنا الكبير والمخضرم أيضا الدكتور عيد صالح ابن دمياط بالإقامة وابن الدقهلية بالمولد والكتاب الثلاثة الكبار لم توجه لبعضهم الدعوة لحضور المؤتمر الأخير وبالتالي زادت درجة الحنق علي المؤتمر والقائمين عليه فقط من الموظفين دون التعرض إلي أبناء حرفتهم من الأدباء ؛

والثابت في جميع الأحوال أن قيادات الهيئة علي مر تاريخها الطويل قد دأبت علي تجنب التدخل بشكل مباشر أو غير مباشر في اختيار موضوعات المؤتمرات سنة بعد سنة وعدم التدخل في اختيار شخصيات المدعوين تاركة ذلك برمته حتي يومنا هذا لأمانة المؤتمر ولوائحه التي وضعها الأدباء أنفسهم وهم للأسف الشديد منتخبون من قواعدهم ، فلماذا إذن تجاهل تلك الأمانة وإقصائها عن كونها العامل الرئيسي في فشل أو نجاح أي مؤتمر ؛

والثابت أيضا أن أمانة المؤتمر هي التي تختار رئيسه وتختار الشخصيات العامة المدعوة وتتدخل في فرض واختيار ممثلي الأدباء من المحافظات عن طريق من يمثلونها في تلك الأمانة والصعود والهبوط في قيمة الموضوعات المطروحة وفي قيمة الشخصيات العامة المدعوة مرده إلي تلك الأمانة التي يمثل الخط البياني لاختيارها بالانتخاب من بين الأدباء تجسيدا لفساد قيم الديمقراطية والممارسة السياسية في المجتمع كله فتتحكم الشلل والقبليات في الانتخاب وفي الاختيار أيضا تماما كما يحدث في كل الانتخابات التي تتم في مصر سواء كانت نزيهة أو غير ذلك سواء في عهد مبارك الذى عم فيه الفساد أو في عهد ما بعد حركة يناير 2011 الثورية ؛

الأمر بالنسبة لتلك المؤتمرات التي فقدت مبرر إقامتها ولزم البحث الجاد عن بديل لها يلبي احتياجات الأدباء في كافة محافظات مصر بعيدا عن الشللية المقيتة وبعيدا عن تصفية الحسابات الشخصية ولن يتأتي ذلك إلا بتبني الهيئة العامة لقصور الثقافة أو وزارة الثقافة قضية وضع إستراتيجية واضحة للثقافة في مصر من خلال مؤتمر موسع للمثقفين في مصر يشارك فيه كافة الاتجاهات السياسية والثقافية والاجتماعية لطرح وبحث محاور جادة لوضع أسس للعمل الثقافي والأدبي في مصر كلها يلتزم بالسعي لتنفيذها كافة أجهزة وزارة الثقافة الرسمية ومن خلالها يعاد هيكلة تلك الأجهزة وهيكلة رسائلها وأهدافها التائهة التي اتسمت بالعشوائية والتخبط فهل يجرؤ وزير الثقافة الحالي أو رئيس هيئة قصور الثقافة علي تبني تلك الفكرة علما بأنه قد تبناها من قبل سعد الدين وهبة في السبعينيات عندما أراد أن يؤسس للثقافة الجماهيرية فهي ليست اختراعا جديدا ولكننا دائما نبني من الصفر ولا نكمل ما بدأه من قبلنا

الصحافة علم وفن

عندما كنا طلبة في قسم الصحافة بجامعة القاهرة انتدبوا لنا بعض كبار الإعلاميين لكي يدرسوا لنا وينقلون لنا خبراتهم وكان منهم الصحفي الكبير الراحل مصطفي أمين وكنا ندرس في نفس الوقت التعرف علي المدارس الصحفية القديمة والحديثة وتعرفنا علي صحافة الإثارة وكان أساتذتنا يضربون مثلا بصحيفة أخبار اليوم ومدرستها كمدرسة للإثارة وكان من المشهور جدا عن أساتذة تلك المدرسة مقولتهم أن الخبر ليس ان تقول إن كلبا قد عض فلانا ولكن الخبر أن تقول إن فلانا قد عض كلبا ويومها اختلفت مع أستاذنا مصطفي أمين اختلافا كبيرا في تقييم تجربة مدرسة أخبار اليوم الصحفية وانتقادي لها لاهتمامها بنشر الفضائح والحوادث وهو ما يعتبره بعض علماء الاجتماع سببا في انتشار الجريمة بدلا من مقاومتها ومكافحتها ودفعت ثمن اختلافي معه بأن عين بعض الزملاء بعد التخرج في أخبار اليوم ولم أكن منهم رغم أنني كنت الثاني علي الدفعة وكان ممن عينهم الزملاء بثينة زكريا وسكرتير التحرير العملاق علي حسنين رحمه الله وفؤاد الزغبي محرر الحوادث الأشهر وغيرهم

أسوق هذه الذكريات لأؤكد لمن يمارسون الصحافة والإعلام اليوم علي أنها نوع من الفهلوة أن الصحافة علم وتاريخ ودراسة وتجارب ومهنية لها قواعدها وأصولها التي لا يعرفها إلا من درسها وتأهل لها وأخيرا تأتي الموهبة موهبة الكتابة فهي باختصار علم وفن 

إلي من يترحم علي أيام الملكية في مصر

لأننا شعب ينسي بسرعة شديدة فقد نسينا ما عشناه وعاشته مصر فيما قبل ثورة يوليو 52 بل لا أبالغ إذا قلت أن الكثيرين قد نسوا ما كان من الإخوان في عهد حكمهم المشئوم لمصر طوال عام أسود فيحلو للكثيرين الآن التهجم علي ثورة يوليو التي أطاحت بالحكم الملكي ولن أتعجب إذا ما بدأت حملات جديدة للتهجم أيضا علي ثورة 30 يونيو التي أطاحت بحكم الإخوان ويحلو لهؤلاء وهؤلاء الترحم علي أيام ما قبل 52 وأيام ما قبل يونيو 2013

وشهادتي للتاريخ أقول أنني قد عشت طفولتي المبكرة قبل 52 وعاصرت الزرقا وكل القرى المصرية وهي بلا مياه شرب نقية ولا صرف صحي ولا كهرباء كنا نشرب من مياه النيل المرشحة ينوي البلح والمشمش ومن الأزيار والبيت الميسور كانت لديه قطارة عبارة عن أسطوانة من الزنك يرقد فوقها زير من الفخار يملأه السقا من النيل أو من الترعة ونشرب من حنفية أسفله من المياه المتسربة من الفخار وكان أغلب أطفال القرية يقضون حاجتهم بجوار جدران المنازل ويجمع المراكبية تلك الفضلات الجافة من جانب جدران البيوت في مقاطف إلي مراكبهم بعد بيع ما بها من ملح خشن من كفر البطيخ ليسمد به البطيخ وكان التعليم قاصر علي أبناء الأغنياء وكنت في المرحلة الإعدادية القديمة كل من في فصلي من البنات أربع بنات فقط من الزرقا والقرى المجاورة ولم تكن هناك كهرباء ولا علاج فالبلهارسيا كانت تفترس الجميع وبسبب العلاج منها بحقن زجاجية لعقار الطرطير والفؤادين بحق زجاجية تغلي مرة واحدة وتعطي الحقن بسن واحدة لطابور طويل من المصابين بها مما تسبب في نشر وباء الفيروس سي ليصيب الجميع ، وكنا نستذكر دروسنا علي طبلية وتحت ضوء لمبة الجاز التي كثيرا ما تسببت في حرائق مرعبة في كثير من المنازل والبيت الميسور كان يمتلك كلوب جاز يضاء من خلال ما يسمي بالرتينة 

وكنا في فصل الشتاء تغمر مياه الأمطار الشوارع فلا يستطيع الصغار الذهاب إلي مدارسهم بسبب تكدس الأوحال والمياه في الشوارع فيقوم الأغنياء باستئجار حمالين يحملون أطفالهم إلي مدارسهم ذهابا وعودة فأي مشروع نهضوي يتحدث عنه المترحمون علي الملكية قبل 52

          زير ترشيح المياه زمان      

                                                  

    لمبة الجاز في ضوئها تعلمنا 

الكلوب وسيلة الإضاءة في بيوت الأغنياء

                                  

الآن ... هو الوقت المثالي لإسرائيل وأمريكا

             محمد عبد المنعم إبراهيم 

التوقيت الحالي هو التوقيت المثالي لإسرائيل وأمريكا لاتخاذ أخطر القرارات والتي لم يكونا قادرين علي اتخاذها من قبل ليس فقط نقل السفارة ولكنه في رأيي التوقيت المناسب جدا لهدم المسجد الأقصى وإعادة بناء الهيكل بعد الدمار الذي حل ببلاد العرب وتفكك أقوي جيوشهم بفعل غباء الحكام العرب فقد انتهي الجيش السوري ومن قبله الجيش العراقي ولبنان تحت الاحتلال الشيعي الإيراني واليمن دمرت وتفسخت أواصرها والسعودية والإمارات والبحرين وقطر منشغلون في صراعاتهم وحروبهم العبثية ومصر مشغولة بالكامل في مكافحة الإرهاب ومكائد الإخوان وليبيا ضاعت وضاعت قوتها الاقتصادية والعسكرية فمن ذا الذي يحمي الأقصى أو يدافع حتى عن الحرمين

التنمية المستدامة ... كم من الجرائم ترتكب باسمك

التنمية المستدامة ... كم من الجرائم ترتكب باسمك

نشرت جريدة المساء تحقيقا مطولا أجراه مراسلها في دمياط مع الدكتور إسماعيل عبد الحميد طه محافظ دمياط جاء فيه أن محافظة دمياط تمر بمرحلة انتقال نوعي بدخولها عصراً جديداً من التنمية الشاملة" المستدامة " بعد تحريك المياه الراكدة بالنسبة للعديد من قطاعات التنمية على أرض المحافظة وعدد التحقيق المشروعات المستهدفة لتحقيق هذا الغرض وهي فندق اللسان وفندق آخر في الموقع الذى يشغله المبني القديم لمجلس المدينة ومشروع ميناء الصيد شرق عزبة البرج وتطوير شاطئ النخيل ومدينة الأثاث ومشروع النقل النهري بين الهويس والزرقا ثم بين الهويس ورأس البر  بالإضافة إلي العديد من مشروعات الصرف الصحي في بعض القرى المحرومة من هذه الخدمة حتى الآن واستخدمت في هذا السياق مصطلحات كثيرة حديثة مثل الرؤية العلمية والتنمية المستدامة والتنمية الشاملة والرؤية الإستراتيجية دون أن تلمح في تلك المشروعات أي تطبيق عملي لهذه المفاهيم ؛

فالكلام عن التنمية المستدامة ينقصه الفهم الصحيح لمعني الاستدامة وكذلك الحال عند الحديث عن التنمية الشاملة لا تجد أي روابط بين المشروعات المطروحة وبين المشاكل الحالية للمجتمع وعدم وضوح الرؤى بالنسبة لكم وحجم وشكل مشاكل التنمية التي لم تأخذ في اعتبارها العلاقة بين المشروعات المقامة وبين البيئة بكل مكوناتها واستهدافها الربح قبل تنمية وخدمة البشر ناهيك عن أن جميع هذه المشروعات سبق وأن طرحت منذ أكثر من عشر سنوات واعتمدت ونوقشت في مختلف الهيئات المختصة وما أكثرها والمحصلة علي أرض الواقع صفر مركب بدءا من مشروع فندق اللسان ومشاكله المعقدة المستمرة حتى الآن وبالتالي إهدار ملايين الجنيهات من ميزانية المحافظة الفقيرة فيه ثم مشروع فندق النيل في موقع مجلس المدينة القديم وهو أيضا من مشروعات البرادعي التي كان يحلم بها ولكنه يمثل في موقعه الحالي مشكلة معقدة أخري بحث لها عن حلول هندسية معقدة تضيف إلي تكاليف إنشائه مبالغ إضافية كبيرة لربط المبني المزمع إقامته بمبني آخر علي الجهة الأخرى من الطريق ناحية نهر النيل مع عدم قطع طريق كورنيش النيل الذي تغيرت معالمه وصورته عن كل توقعات خطة تطويره فصار نموذجا حديثا لشكل عشوائي قبيح فهل يا تري مشاكل إقامة فندق اللسان وسوء اختيار موقعه هي التي شجعت المحافظة علي الاستمرار في تكرار تجربته الفاشلة في موقع حيوي آخر علي نيل رأس البر ؟ وهل التنمية المستدامة التي تأخذ في اعتبارها احتياجات الأجيال المستقبلة مع الحفاظ علي البيئة تشجع علي تكرار تلك التجربة مع الأخذ في الاعتبار البيئة المحيطة وضيق المساحة واختناق المرور في تلك البقعة مع ملاحظة أن هذه المشروعات كانت ضمن مشروع مبارك للتنسيق الحضاري التي كان الدكتور فتحي البرادعي قد أطلقها عندما كان محافظ لدمياط في الفترة من منتصف عام 2004 إلي أوائل عام 2011  ، وكانت هذا المشروع أيضا يتضمن مشروعا لإنشاء ميناء جديد للصيادين شرق عزبة البرج تحوي أرصفة جديدة لسفن الصيد وورشا لصيانة وبناء السفن وثلاجات ومصانع لتعبئة وتغليف الأسماك وغير ذلك مع إنشاء محور مروري جديد يصل الميناء بسوق شطا الجديد للأسماك الذى كان يحلم بتحويله إلي حلقة كبري وبورصة لتجارة الأسماك إلا أن التطبيق العملي فيما بعد افتتاح سوق شطا عندما لم يقبل تجار الأسماك علي شراء محلاته وتراجعهم وعودتهم بما يسببونه من تلوث إلي سوق السمك بالقنطرة بمدينة دمياط والذى كان البرادعي قد نجح في نقله إلي شطا إلا أنهم عادوا بعد رحيل البرادعي من دمياط وتحول سوق شطا من سوق للسمك إلي سوق عشوائي للسمك والخضر والفاكهة فهل ما حدث كان في إطار الرؤية الإستراتيجية المزعومة ؟ 

المال السياسي والانتخابات

بقلم محمد عبد المنعم إبراهيم

                                                                                                                                          

لا أعرف من هو ابن الحرام الذي اخترع مسمي المال السياسي الذي أصبح اسم الدلع للمال المشبوه والملوث والمسموم والذي يجرى غسيله في كل انتخابات أي انتخابات سواء لمجلس النواب علي نطاق واسع في مختلف بلاد المحروسة أو انتخابات الأندية ومراكز الشباب والجمعيات  فمعظم هذه الأموال التي كونها أصحابها بطرق أكيد غير مشروعة وحتي يتم إلهاء الجميع عن البحث عن مصادرها يجري غسيل جزء يسير منها في تلك الانتخابات لتلوك الألسن قصصه بجرأة ويصبح صاحبنا سيادة النائب رجل البر والتقوى أو الحاج الوطني الشريف العفيف صاحب الأيادي البيضاء والسخي في عزوماته وولائمه علي مرتزقة الإعلام من كل  صنف ولون  

بين العامية والفصحى

بين العامية والفصحى

جدل علي الفيس بوك استهدف مثيره في بادئ الأمر الانتصار للعامية كلغة للإبداع الأدبي من باب الانحياز إلي طبقة الكتاب من الحرفيين الذين لم ينالوا قسطا كافيا من التعليم يمكنهم من الإبداع باللفة الفصيحة فكان التعليق السريع عليه ؛

بأن العامية لغة التعامل اليومي والحياتي بين العامة أما الفصحى فهي لغة الكتابة بأنواعها المختلفة والنص الجيد يحكم علي قدر جودته برصانة وسلامة لغته وكما قال الراحل طاهر أبو فاشا إن العامية يمكن أن تكون وعاء صالحا للتعبير لمن تعجزه اللغة الفصحى فانبري صاحبنا معلقا بقوله وهل الكتاب الذين يكتبون بكلمات عامية جهلاء باللغة الفصحى مثلا، الموضوع بمنتهى البساطة الحكم فيه بين النص المكتوب واللغة هو القارئ نفسه ، وإلا من يملك لغة يرصها بجوار بعضها البعض، وهكذا يصبح كاتبا مجيدا، الكاتب مشروع ثقافي شخصي يطور آلياته وفق ما شاء معتمداً على اللغة التي تتناسب وما يكتبه وما يكتب عنهم، ورؤيته تجاه قضايا بلده، وعوالمه الخاصة به ، وهنا يطرح سؤالاً نفسه لمن نكتب؟! للعامة من الناس أم للصفوة المثقفة ولذا علينا بتقعير اللغة وإقحام مفردات تبعدنا عنهم من أجل التظاهر باللغة ومعرفتها، قناعتي الخاصة أن تقيم كاتب يكتب بمفردات عامية على أنه عاجز كما تفضلت وقلت ليس عدلا، والغريب أن تعقيبه قد كتبه بالفصحى وليس فيها تقعير ويمكن أن يفهمه القارئ في السودان وفي شمال العراق وريف سوريا وعامة المغرب وأبناء الصحراء في الجزائر وشتي ربوع العالم العربي إما لو كتبه بالعامية فلن يفهمه سوي أبناء بيئته الجغرافية فقط ولن يكون قابلا للترجمة وفوق كل ذلك فإن الله جل وعلا عندما خاطب الأنبياء والبشر خاطبهم بالفصحي لكي يفهمها الجميع ولم ينزل كتاب الله الحكيم القرآن الكريم باللغة العامية ولكنه نزل بلغة الضاد فأساء صاحبنا الفهم وظن أنني أقارن بين ما يكتبون وبين القرآن الكريم بقوله ( الكتابة الإبداعية ليست قرآنا حتى نقارنها بالقرآن الكريم ، الموضوع قناعة على من يجد غضاضة في التعامل مع هذه النصوص ويشعر أنها متدنية ولا تتناسب وذائقته الإبداعية ، فليبحث عن غيرها ؛

في حين أنني لم أقارن أبدا بين القرآن وأي كتابة أخرى ولكني آخذت من كلامه وقمت بالرد حيث ورد فيما قال أنه لا يكتب للصفوة ولكن يكتب للعامة فجاء الرد بأن القرآن نزل للبشر كافة وليس للصفوة ونزل بالفصحى وقد استوعبه وفهمه الجميع عبر أكثر من أربعة عشر قرنا وحتى يرث الله الأرض ومن عليها ويأتي في هذا الصدد أيضا أنه لو كل بيئة جغرافية كتبت أدبها بلغتها العامية لاندثرت الفصحى وتفرقت الشعوب العربية لأن ما يربطها في المقام الأول هو لغتها العربية الفصحى يبقي أمر آخر وهو أنك عندما تكتب بالعامية فقراءك محدودون عددا ومكانا أما ما يكتب بالفصحى فهو مقروء علي نطاق أوسع وعنده فرصة أن يترجم ؛

وكما قال البعض أكتبوا بأي لغة تشاءون والقارئ أيضا سينتقي ويختار ما يشاء ليقرأ

هل المهارة تورث ؟

بعض المهن المتميزة يحرص أربابها علي توريث مهنتهم لأبنائهم بحق أو بدون حق مثل القضاء والطب وأساتذة الجامعات وضباط الشرطة والجيش والفنانين والأدباء والرياضيون فهل يفلح الأبناء في تبوأ مكانة الآباء ؟

الواقع العملي يقول لا ، فالمهارة والتفوق والنبوغ لا تورث لأنها كلها مواهب فردية يهبها الله لمن يشاء وقد تلعب الوراثة دورها في انتقال بعضها من جيل لآخر إلا أنها تبقي في حيز ضيق لا يمثل قاعدة وراثية بين البشر فمهما صنع الآباء لا يمكن أن ينقلوا أو يورثوا قدراتهم ومهاراتهم التي تميزوا بها إلي أبنائهم ويذهب الآباء محملين بوزر اقتناص فرص الآخرين دون وجه حق وسلبها ومنحها لأبنائهم ويبقي الأبناء يصارعون الواقع لإثبات مهاراتهم الذاتية العاجزة عن الوصول إلي ما كان عليه آبائهم في عالم الطب أو الفن أو الأدب والرياضة أو في الجامعة أو حتى في عوالم الجيش والشرطة 

الدسرجية .... حلمي ياسين

الدسرجية .... حلمي ياسين

                                                                                                                                                                                                                 حلمي ياسين                                                                                                           

فيلم قصير من إنتاج جمعية تنمية وإعمار دمياط، محاسب السيد احمد حسن، سيناريو حلمي ياسين ويوسف عزب، تصوير ومونتاج كريم النجار، موسيقى دكتور محمد ناصر العزبي، ترجمة سميرة محمود، إخراج حلمي ياسين.

الدسرجية لفظة منسوبة إلي اسم الدسرة وهي غير معروفة لدي العامة ولا يعرفها إلا النجارين خاصة من صناع الموبيليات وصناع الباب والشباك الذين يستخدمون تلك الدسر لتثبيت الأخشاب دون الاستعانة بالمسامير وهي أكثر متانة وقوة ولأن حلمي ياسين مخرج الفيلم قد نشأ وتكونت خلفيته المهنية في صباه وشبابه بين مجتمع صناع الأثاث فقد تعمد استخدام اللفظ واشتق منه اسما لفيلمه من باب التشويق ولفت الانتباه فبعد حوالي ساعة هي مدة العرض أو يزيد قليلا لم نر الدسرجية بالفعل إلا في لقطات سريعة ومحدودة وإذا كان اسم الفيلم عادة في مفهوم العامة يشير إلي أبطاله أو موضوعه فإن اسم الفيلم هنا لا يقوم بتلك المهمة أكثر من أنه يلفت الانتباه إلي حرفة مجهولة من حرف صناعة الأثاث غير المعروفة أو المشهورة بين العامة بينما يبدأ الفيلم علي لسان هند تلك المرأة الدمياطية التي اقتحمت مهنة الرجال بعد رحيل زوجها لتكمل مسيرته بشرف وشجاعة لتصبح هند بالفعل هي البطل الحقيقي لفيلم حلمي ياسين فلم تغادرنا لحظة من بدايته إلي نهايته حتى وهي تقضي وقت فراغها وراحتها في السيرك لتشبه نفسها ببطلة السيرك التي تعيش بين الأسود وتروض تلك الوحوش فنجح حلمي ياسين في تقديم نموذج غير معروف في المجتمع الدمياطي لتلك المرأة الشجاعة التي تحدت نفسها وتحدت المجتمع كما جاء علي لسانها حتى نجحت في تثبيت أقدامها في حرفة صعبة لا يرتادها إلا الرجال بالعمل علي المنشار وبعض آلاف شق الخشب والحلايا التي لها آثارها الجانبية الضارة علي العاملين فيها والذين غالبا ما يعانون ويصابون حيث كثيرا ما تتقطع أطرافهم أو أصابعهم جراء التعامل مع هذه الآلات ولا تعتمد هند علي أحد فهي تقود سيارتها النقل بنفسها وتشتري الأخشاب التي تستخدمها في صناعتها وتسوق منتجاتها بنفسها بتلك السيارة علي العملاء وتمارس عملها في الورشة علي الآلات المختلفة بل وتقوم بصيانتها إذا لزم الأمر ؛

وفي هذا الفيلم الذي يعد نقلة موضوعية وفنية هائلة في حياة حلمي ياسين الفنية وتعامله مع فن السينما فهو لأول مرة وبعد إنتاجه لعدد كبير من الأفلام يعتد بالتخصص فيستعين بمن يساعده في كتابة السيناريو ومن يضع الموسيقي التصويرية ومن يقوم بالتصوير بعد أن اضطر أن يقوم بمعظم تلك المهام بنفسه في أفلامه السابقة ويتفرغ هو إلي حد كبير للإخراج فأتي الفيلم أكثر مهنية من أفلامه السابقة وأتاح الاستعانة بالمتخصصين في فنون السينما المختلفة مساحة من العمل لأن يبدع في تقديم صور كثيرة وكثيفة من حياة هند الشاقة في مهنتها بين الآلات الخطيرة وفي بيتها وهي تعد الوجبات لأبنائها وفي تجولها لتسويق منتجاتها أو في شراء خاماتها وحتى وهي في السيرك مع أولادها للترويح عن نفسها وعنهم فصنع بذلك خطا دراميا قبض عليه بعناية من أول الفيلم وحتى آخره بعرضه مع تيتر النهاية بعض الصور الفوتوغرافية لها مع زوجها وقت عرسها ساعده علي ذلك المصور الرائع الذي اختار معه كادراته بعناية وحرفية عالية والموسيقي التصويرية التي لعبت دورا جيدا في تصوير الأحداث يعيبها بعض الهنات في بداية الفيلم حين انقطعت الموسيقي دون تمهيد ثم عادت لتعطي انطباعا بوجود عطل فني إلا أن حلمي ياسين لم يستطع أن يتخلص بعد تجاربه السينمائية العديدة من التطويل غير المبرر في كثير من المشاهد التي استهواه فيها التطويل لعرض تفاصيل تبعده عن موضوع الفيلم الأصلي وقد  اتضح ذلك أكثر من مرة عندما وضع علي لسان بطلة الفيلم حوارا لا داعي له حول نيتها في شراء أخشابها أو في تجميع تلك الخامات اللازمة لها في التصنيع أو في حكايتها كيف تصنع الفرش بشكل بدائي لا علاقة لها بموضوع الفيلم الأصلي وكان يمكن الإشارة لها سريعا في استخدام كافة الفضلات والاستفادة بها وكذلك في حوارها مع بطلة السيرك في نهاية الفيلم الذي أراد حلمي ياسين به أن يقدم بطلته في نهاية الأمر علي أنها بطلة هي الأخرى تروض وحوش المجتمع كمعادل موضوعي مباشر لحالتها  الإنسانية الواضحة الجلية والتي اجتذبت تعاطف المتلقي بشكل إنساني كبير اتضح ذلك من كثافة التصفيق للبطلة هند عند تقديمها للجمهور في نهاية العرض

أتمني لو تمكن حلمي ياسين من إعادة المونتاج مرة أخري للتخلص من بعض فترات التطويل التي كان سببها بعض الهنات في كتابة السيناريو خاصة في بداية الفيلم للتمهيد لأحداث الفيلم وكذلك في النهاية حوار هند مع بطلة السيرك فيما عدا ذلك استحق فريق العمل في الدسرجية كريم النجار ومحمد العزبي ويوسف عزب والمنتج السيد حسن وعلي رأسهم المخرج حلمي ياسين كل التحية والتقدير

كريم خليل ... ظاهرة شخصية وفنية خاصة

كريم خليل ... ظاهرة شخصية وفنية خاصة

ظهر كريم خليل علي مسرح الحياة الثقافية والفنية في دمياط بعد تركي الخدمة في ثقافة دمياط وعندما شاهدت أول عروضه علي مسرح قصر الثقافة لم أكن هاضما ذلك اللون من التعبير الحركي المتشنج الذي كان يقدمه أول الأمر مقتديا بالموسيقي الغربية الصاخبة التي تلائم شباب هذا العصر ووجده بعض المخرجين ظاهرة جديدة أو قل موضة يمكن أن تضاف إلي تقنيات ما يقدمونه من عروض مسرحية طويلة كانت أم قصيرة وبمرور الأيام استمر الشاب الجديد في تقديم لونه الأثير وطور فيه ونوع في أدواته وأضاف إليه ما يعطيه صفة الدراما الحركية بالفعل فأصبحت اللوحات التي يقدمها تحكي موضوعا أو تثير قضية وكان هذا مبررا فنيا لاستمراره دون استسلام لبعض العوارض والمعوقات الإدارية والمالية التي اعترضت طريقه فثابر وصبر وأخلص وأتقن وأحب الأطفال وأحبوه ووثقت فيه الأسر من صفوة المجتمع فأمنته علي فلذات أكبادهم واستحق كل ذلك فهو لا يشغله شاغل سوي حبه وإخلاصه لفكرته المجنونة التي يصر عليها ولهذا نجح فيها ببراعة ففرض علينا أن نحترم فنه وأن نستمتع به فكان حريا به الليلة الماضية في عرضه السنوي الخاص الذى قدمه علي مسرح قصر ثقافة دمياط واحتشد له المئات في صالة المسرح بكثافة لم نراها منذ زمن طويل كان حريا به أن يكرم باعتزاز عناصر العرض الذى قدمه وانتشي هو به مع المئات الذين انتشوا أيضا بمتابعته ويا سبحان الله كريم خليل شخص عادي متواضع دمث الخلق استطاع بمفرده أن يحشد علي خشبة المسرح ما يقترب من الخمسين فتي وفتاة في مقتبل العمر ليصنع منهم لياقة عالية وأداء حركيا مبهرا طوال ساعة ونصف تقريبا متصلة الأداء لا هنة وصل فيها بينما يعجز عن ذلك مؤسسات كبيرة ثقافية ومسرحية وشبابية وتعليمية أليست تلك ظاهرة تستحق الدراسة والبحث ؟

تحية لكريم خليل علي أدائه الجاد الراقي وتحية لفريق العمل وأعضاء الفرقة التي لا يجد أدني غضاضة في نسبتها له أو لغيره من المؤسسات التي تشرف بأن تقدم هؤلاء البراعم باسمها وتحية إلي ثقافة دمياط وثقافة الطفل بها علي جهودهم الموفقة دون مدير عام معوق

جروب السوستاجية ( جت في السوستة )

هو جروب علي الفيس بوك ظهر منذ فترة وجيزة وخلال أيام بلغ عدد المنتمين له قرابة المليون فهل هذا دليل صحة بالإضافة إلي أن الجروب أعلن عن تقديم بعض الخدمات لأعضائه علي غرار ما تفعله أندية الروتاري والليونز الماسونية لتجنيد عملائها لخدمة الصهيونية العالمية

اسم الجروب أصلا مثير للاشمئزاز من ناحية وأيضا يحمل مدلولات مبتذلة للمعني المقصود بالسوستة فالسوستة بالإنجليزية تعني  Zip   وقد يقصد هنا بلغة الفيس بوك التي تحاول تدمير اللغة العربية باستخدام حروف لاتينية للتعبير عن حروف هجاء عربية مثل  3   بدلا من العين و 7  بدلا من الحاء وهكذا فيكون المقصود هو اللفظ الجنسي العربي ولكن منطوقا بالإنجليزية فيكون المقصود بالسوستاجية أصحاب ال Zip   وجت في السوستة أي جت في ال Zip   فيكون التدني والإسفاف اللفظي عنصر جذب لكثير من المراهقين وتحت شعار فعل الخيرات وتقديم الخدمات وهو نفس شعار أندية الروتاري والليونز وكافة الأندية الماسونية أمكن استقطاب الكثيرين من البلهاء الطيبين الراغبين في تقديم الخدمات وفعل الخيرات إلا أن الجروب السري والمغلق يصبح فرصة ذهبية لتجنيد من يضعون عليه العين لكي ينضم لجيش خدام الماسونية العالمية والصهيونية المتنامية وفق بروتوكولات حكماء صهيون الراسخة والمستمرة

الليونز .. الروتاري .. والماسونية

الليونز .. الروتاري .. والماسونية

كتبها محمد عبد المنعم إبراهيم ، في 14 مارس 2009 الساعة: 16:01 م

الروتاري جمعية ماسونية يهودية تضم رجال الأعمال والمهن الحرة تتظاهر بالعمل الإنساني من أجل تحسين العلاقات بين البشر، وتشجيع المستويات الأخلاقية السامية في الحياة المهنية، وتعزيز النية الصادقة والسلام في العالم. وكلمة روتاري كلمة إنجليزية معناها دوران أو مناوبة. وقد جاء هذا الاسم لأن الاجتماعات كانت تعقد في منازل أو مكاتب الأعضاء بالتناوب، ولا زالت تدور الرئاسة بين الأعضاء بالتناوب. وقد اختارت النوادي شارة مميزة لها هي "العجلة المسننة" على شكل ترس ذات أربعة وعشرين سناً باللونين الذهبي والأزرق وداخل محيط العجلة المسننة تتحدد بنقاط ذهبية، كل نقطتين متقابلتين تشكلان قطراً داخل دائرة الترس بما يساوي ثلاثة أقطار متقاطعة في المركز وبتوصيل نقطة البدء لكل قطر من الأقطار الثلاثة بنهاية القطرين الآخرين تتشكل النجمة السداسية نجمة داود شعار الصهيونية العالمية وإسرائيل تحتضنها كلمتي "روتاري" و "عالمي" باللغة الإنجليزية.أما اللونان الذهبي والأزرق فهما من ألوان اليهود المقدسة التي يزينون بها أسقف أديرتهم وهياكلهم ومحافلهم الماسونية ومن العجيب أنهما اليوم لونا علم "دول السوق الأوروبية المشتركة".

من ذكريات الثانوية العامة ( 2 )

من ذكريات الثانوية العامة ( 2 )

كنت في حياتي الدراسية منكبا علي المذاكرة وفي الثانوية العامة كنت أنافس علي المركز الأول في مدرسة فارسكور الثانوية مع صديق من شرباص رحمه الله اسمه محمد يوسف عبد الباري وبسبب ظروف الإقامة في لوكاندة شعبية سيئة أثناء الامتحانات تراجعت في المراجعة وتقدم علي صديقي فحصل علي المركزالأول بمجموع 73% بينما حصلت علي المركز الثاني بمجموع 71 % ومن الغرائب أيامها أن صديقي رفض الالتحاق بكليات القمة للقسم الأدبي وكان يحق له الالتحاق بها وفضل كلية الحقوق اقتداء بالمستشار وهبة البدوي ابن شرباص وقريبه وآخرين بينما فضلت أنا كلية الآداب للالتحاق بقسم اللغة الإنجليزية التي كنت أعشقها ورفضت كلية التجارة وبقارق درجة واحدة لم ألحق قسم اللغة الإنجليزية فالتحقت بقسم الصحافة تخصص إنجليزي بينما التحق باقي زملاؤنا بكلية الحقوق بجامعة القاهرة أيضا والعجيب أن آخر اسم في كشوف التنسيق التي التحقت بحقوق القاهرة قد تفوق علي الجميع وصار فيما بعد عميدا لحقوق عين شمس وأحد أساطين القانون الدولي في مصر وهو الدكتور إبراهيم العناني بينما الأول علي الدفعة محمد يوسف عبد الباري قد فضل العمل بسلك النيابة ووصل إلي منصب رئيس محكمة ويشاء القدر أن يلقي مصرعه في حادث سيارة أمام كوبري الفونس بالمنصورة عندما كان يقود سيارته بنفسه قادما إلي قريته شرباص ومن بعده بفترة وجيزة يلقي زميل وصديق أثير آخر هو الراحل محمد البغدادي مصرعه بنفس الطريقة تقريبا وقد كان أيضا من خريجي حقوق القاهرة ووصل إلي منصب مدير عام جمرك مطار القاهرة الدولي

من ذكريات الثانوية العامة ( 1 )

من ذكريات الثانوية العامة ( 1 )

علي أيامنا التي يطلق عليها مجازا أيام ما قبل الميلاد كنا في مدرسة فارسكور الثانوية كان علينا أن نجري امتحان نهاية العام في لجنة مدرسة اللوزي الثانوية للبنات بدمياط في مبناها القديم ذي الشبابيك العالية الطويلة قبل أن يهدم ويعاد بناؤه ، حيث لم تكن هناك لجنة للامتحان بفارسكور وفي هذا العام تحديدا تم تسريب امتحان القسم العلمي لصالح لاعب الكرة الشهير بنادي الزمالك نبيل نصير وأذاع راديو إسرائيل أسئلة الامتحان فتم إلغاؤه علي أن يعاد بعد شهر تقريبا للقسم العلمي فقط بينما أكملنا نحن طلبة الأدبي الامتحان حتي نهايته ولأن الانتقال من بلادنا إلي دمياط لم يكن مأمون الجانب فكان علينا أن نستأجر شقة للإقامة بها فترة الامتحان أو أن نقيم بأحد الفنادق السياحية الشهيرة بدمياط وكان أشهرها بالنسبة لي فندق الجوهرة بشارع فكري زاهر حيث كانت الحجرات والصالات مكتظة بالأسرة لاستقبال الرواد وطبعا كل ما ذاكرناه طول العام قد تبخر في أسبوعي الامتحان لاستحالة المراجعة في مثل هذا الجو وأيضا بسبب الانشغال بالتهام الفطير عند دعدور ودخول سينما اللبان بجواره التي سمعنا عنها وارتدناها لأول مرة في حياتنا أيام الثانوية العامة

لا يفل الحديد إلا الحديد

لا يفل الحديد إلا الحديد

بأعلى صوت نقول لن تفلح مقاومة الإرهاب بالسلاح فقط لأن الإرهابي يقاتل ويقتل ويفجر نفسه بفكر وعقيدة ولن تتمكن جيوش العالم من دحر صاحب عقيدة ولا فكر إلا بعقيدة وفكر مقابل والدليل أن الفكر الإرهابي له في مصر أكثر من 80 سنة علي أيدي حسن البنا ومات البنا ولم يمت فكره ولم تفلح كل القوي المتعاقبة في القضاء عليه فيا أيها المسئولين في كل موقع لن تفلحوا في دحر الإرهاب ما لم تعيدوا هيكلة وبناء مؤسساتكم الثقافية والفكرية والإعلامية وإعادة تدريب القائمين عليها اللهم قد بلغت اللهم فاشهد

السقوط عند السيد شليل مثل عين الشمس

السقوط عند السيد شليل مثل عين الشمس

في قصته ( مثل عين الشمس ) المنشورة في موقع المنار الثقافية الدولية تعددت حوادث السقوط لأبطال هذا النص فالسقوط  الأول جاء بسبب العين الزائغة لراكب الدراجة حامل طاولة العيش فلم يتحكم في اتزان دراجته فسقط علي الأرض وتبعثر الخبز ، ولكن ما لبث أن حدث السقوط الثاني عندما تقمص الراوي دور البطولة والمروءة وحاول الدفاع عن الأنثى الغريبة محط مطامع الجميع والتي حاول مستهتران معاكستها وهو يسير إلي جانبها فدفعه أحدهما فسقط علي الأرض وتبعثرت كرامته وجاء السقوط الثالث لرجل عجوز اقترب منه محاولا مساعدته علي النهوض فلم يلتفت لحجر وضع خلف سيارة أحدهم ليحدد لها مساحة وحرمة من الأرض فتعثر فيه وسقط العجوز بسبب شهامته وتبعثر وقاره وحكمته في جميع الأحوال يحكي لنا السيد شليل عن أن السقوط في الحياة تتعدد ألوانه وأشكاله فهو طيش شباب أو مروءة زائدة أو حكمة ليست في موضعها لتنتهي الرحلة في نهاية كل مراحل السقوط مدركا أنه ليس من الطبيعي أن يحارب كل العيون الثاقبة لأستار وحرمة الآخرين منفردا ومكتفيا من الغنيمة بالبحث عن تلك المجهولة التي كانت سببا في سقوط الجميع دون جدوى .

يأتي النص ليؤكد نزعة اجتاحت معظم الساردين الشباب نحو عبثية الحياة وعبثية الأقدار مؤكدا في نفس الوقت جنوح الجميع نحو البحث والسعي الحثيث إليه ولكنه بحث عن المجهول وهو نص جيد في هذا الاتجاه يحتاج إلي قليل من السيطرة علي اللغة وإدراك مفاتيحها والعمل علي إصلاح بعض الهنات اللغوية وفي نفس الوقت تجاوز اللجوء إلي استخدام بعض المفردات اللفظية الدارجة بين سطور الفصحى السهلة الممتنعة عند السيد شليل وأيضا ضرورة أن يتواءم عنوان النص السردي مع محتواه ولو كان ذلك عند المحدثين ليس ضروريا ولكنه عند المتلقي يحتل أهميته . 

https://photographics3000.blogspot.com.eg/2017/04/blog-post_704.html

تساؤلات فأر مجذوب

 تساؤلات فأر مجذوب 

 خبيب صيام كاتب شاب في مقتبل حياته درس الهندسة ومثله كمثل أي خريج يتطلع إلي بداية ناجحة لحياته العملية تتفق مع طموحاته التي ما فتئ يحلم بها ولم يكن من بين دراساته المدارس والمذاهب الفلسفية ورغم ذلك تلمح دائما في كل محاولاته النزوع إلي الفلسفة والجنوح إلي البحث في المجهول وقد تبلور ذلك بشكل ملحوظ في هذا العمل الذي يسجل به شهادة نضجه ككاتب وسارد بدأ في التمكن من أدواته فحمل هذا النص بكثير من تساؤلاته وهي تساؤلات مشروعه لكل أبناء جيله الباحثين في البدء عن كنه الحياة وحقيقة الوجود وهي نظرة وجودية أراها لازمة له لكي يصل إلي قناعة الإيمان واليقين بعيدا عن مؤثرات المجتمع والعائلة وتوجهات الجميع التي يعاني فيها جيل الشباب في مستهل حياتهم العملية من سيطرة ودكتاتورية الحنو الأبوي وبطل القص هنا عند خبيب يسأل ويتساءل دائما عن حقائق العلاقة بين الراكضين في الحياة والثقالي المتحركين بالكاد لكي تستمر معهم الحياة ووسط علاقات متشابكة بين هؤلاء وهؤلاء فهو وقد تجمل في بداية مسيرته للبحث عن تلك الحقائق الغيبية المجهولة قد تهندم وجمل من مظهره الذي ظن في بادئ الأمر أنه ربما يعطيه رخصة الاعتبار بين أفراد مجتمعه من القطط السمان والعجاف علي السواء إلا أنه وبسرعة قد أهمل مظهرة لأن لم يجد أنه قد أضاف إليه شيئا يؤهله للاعتبار واكتفي بالركض إلي مبتغاه وما هو هذا المبتغي المجهول لقد قرر أنه العبث وقد تعجل في حكمه هذا لأنه بذلك قد أنهي حماسه في الركض إلي ذلك المجهول الذي قرر مبكرا بأنه العبث ومع ذلك فلا غضاضة من أن يصادق أعداءه بالفطرة من القطط ويظل يصارع من أجل الحياة التي كان يحلم بها بالرغم من أن الآخرين يرون في ذلك نوع من الجنون ولكنها الحياة بكل متناقضاتها تسير وتستمر تضم في حناياها الخير والشر والقبح والجمال والصدق والكذب شريطة أن يبقي بطلنا محافظا علي تلك الشعرة الرقيقة داخله بين الحقيقة والعبث ( كالفأر بالمجار ير كنت أرمح بين الشوارع و الأزقة ) وبأن يوقن بطلنا وكاتبنا أن لايبتئس لحال الآخرين فربما يكون القادم دائما أفضل . 

 تساؤلات خبيب صيام تساؤلات فلسفية عميقة تنبئ بكاتب سارد بدأ يقبض بكل قوة علي أدواته ومبشرة بشأن كبير لمستقبل السرد عنده . له كل التهنئة علي نصه هذا وأتطلع إلي تعميق التجربة في محاولات سردية جديدة .

http://journas.com/------/post/49883/%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D8%A4%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D8%A3%D8%B1-%D9%85%D8%AC%D8%B0%D9%88%D8%A8

صفحات من كتاب حياتي

صفحات من كتاب حياتي 

ولدت في الزرقا دقهلية كما تقول شهادة ميلادي في الثالث من شهر أبريل عام 1944 ولكن والدتي رحمها الله كانت تقول لي دائما إن ولادتي كانت قبل هذا التاريخ بأربعين يوما وكانت المولدة في الزرقا في هذا التاريخ وهي جدة أحد الأصدقاء الأعزاء كانت لا تسجل المواليد يوما بيوم ولكن تنتظر حتي يتجمع لديها عدد مناسب وتذهب لتسجيلهم مع بعضهم في تاريخ واحد وكانت تقول أيضا إن هذا التاريخ قد شهد معي تسجيل ميلاد كل من الإخوة الأعزاء محمد عبد السلام الملاحي رحمه الله ومحمد عبد الجواد الصايغ  شفاه وشفانا الله والراحلة الكريمة فايزة كامل الباز وعشت طفولتي المبكرة متنقلا مع أبوي وخالتي الصغرى والدة الأستاذ أحمد السيد حجازي وجدتي لأمي رحم الله الجميع بين عدة منازل لا أذكر أولها وكان في منزل كبير يضم أسرا كثيرة كان معروفا بمنزل أبو مجاهد في شارع الملاحي ثم في منزل مستقل بحارة أبو موسي وقد كانت والدتي تنتمي إلي تلك العائلة الكريمة وكان قريبا من منزلنا هذا منزل شيخ البلد محمد عبد العزيز أبو موسي والشيخ مندوه أبو موسي رحمهم الله ثم انتقلت الأسرة مرة أخرى إلي منزل عبد العظيم ندا في حارة أبو نوفل القريبة من حارة أبو موسي لنجاور أسرا كريمة لعز الدين أبو نوفل وإخوته والشيخ أحمد أبو توما الترزي الصوفي الشهير والشيخ سعيد أبو توما والحاج صادق الصايغ والصريف كما كان يسمي وكنت قد قد ألحقني والدي في كتاب الشيخ سعيد الجلب وفي الكتاب تزاملت مع صديقي لعمر طويل إبراهيم العناني وكان معنا الشيخ سيد فرج والشيخ صابر نتعلم نحن الحساب والعربي علي اللوح الأردواز ثم بالريشة والقلم بعد أن كبرنا قليلا والشيخان يحفظان القرآن  ولما جاوزت مرحلة الطفولة المبكرة لألتحق مع أخي عبد الرحمن في المدرسة النموذجية وناظرها الكبير ذو الجانب المهيب الأستاذ فتحي أبو العطا وفي تلك المدرسة الشهيرة التي كانت تقع في حارة البوابة زاملت إخوة أفاضل ارتبطت بمعرفتهم في تلك السن المبكرة كان منهم بهي الدين الحفناوي لواء المخابرات فيما بعد ورئيس عمر أفندي رحمه الله وإبراهيم العناني عميد حقوق عين شمس فيما بعد وعثمان الصايغ رحمه الله ومحمد عبد السلام قاسم الشهير بميمي ومحمد عبد الجواد الصايغ ولم أكمل تعليمي في تلك المرحلة  فأنهيناها جميعا بعد الصف الثالث حيث كان مسموحا بالقفز سنة أو اثنتين للالتحاق بالمرحلة الابتدائية القديمة لنلتحق بالصف الثاني بها مباشرة في مدرسة عبد المنعم ناصف الشهيرة بعد امتحان شفوي أجري لنا في قهوة أبو قايد أمام أحد كبار المعلمين في ذلك الوقت وكان يعرف بصعوبته وهو الأستاذ السيد غيث من شربين وأذكر أنه سألني يومها سؤالا لا أنساه أن صيادا أطلق طلقة من بندقيته علي شجرة عليها 40 عصفورا فأسقط خمسة عصافير فكم الباقي وكان جالسا معه عدد كبير من معلمي الزرقا الكبار في ذلك الوقت أساتذتنا الأفاضل أحمد الأجدر وعبد الجواد الصابغ والسيد الشيحة وإبراهيم مشعل وغيرهم وعندما أجبته بسرعة بأنه لن يتبقي ولا عصفور لأن الباقي سيفر فزعا من شدة الصوت فتم إلحاقي مع زملائي في الصف الثاني الابتدائي مباشرة فتجاوزنا بهذا الامتحان عامين دراسيين الرابع في النموذجية والأول في الابتدائية والتي تحولت إلي إعدادية بعد إلغاء مسمي الابتدائية القديمة لنصبح مرة واحدة في الصف الثاني الإعدادي ولنكمل مرحلة الإعدادية أربع سنوات كاملة زاملت فيها إلي جانب من ذكرت آنفا أربع أخوات من خيرة بنات الزرقا هن أول من التحقن بالتعليم حني هذه المرحلة هن الفضليات عزيزة محمد فوده رحمها الله وليلي علي فوده  وفايزة كامل الباز وتحية حلمي السعدني  لننتقل بعد ذلك إلي المرحلة الثانوية في مدينة فارسكور وهناك تعرفت علي وجوه جديدة ارتبطت يبعضها لزمن طويل فيما بعد كان أقربهم إلي محمد البغدادي رحمه الله وإبراهيم العناني والسعيد فايق ومحمد البراشي وعثمان الصايغ ومحمد عبد الجواد الصايغ وغيرهم من جيل أعتبره أنه كان جيلا ذهبيا فكل منهم كان وما يزال علامة في تاريخ قريتنا الجميلة الزرقا في هذا التاريخ تزاملنا في الدراسة وتنافسنا لتحقيق التفوق وتزاملنا في لعب الكرة في الأجران وانقسمنا فيها إلي عدة فرق متنافسة بعضنا كان بقيادة بعض الكبار من جيل سبقنا كان منهم الأساتذة أحمد ناصف وأحمد العناني وإبراهيم الحديدي وجمعة أبو صقر وحتى تلك المرحلة من حياتي كان أبي رحمه الله ذلك الوافد السكندري الذي أقام مع الأخوين فرج ومحمد علي فوده مصنعا للصابون بعد هجرتهم جميعا من الإسكندرية في أعقاب غارات الألمان عليها وكبرت تلك الصناعة وراجت تجارة الصابون فينتقل المصنع من مكانه القديم علي النيل في ملك الأخوين حلمي وياسين شعبة فيما بعد ليستقر المصنع كمرفق من مرافق مضرب الأرز الحديث الذي بناه الأخوين فوده في موقعه الذى احتله فيما بعد معهد المعلمين بجوار محطات الجاز والبنزين ملك أسرة الراعي وأخر ملك الملاحي وفي محيط هذا المضرب ومن داخله مصنع الصابون شهد تكوين مرحلة الصبا من حياتي مع أصدقائي  وإخوتي فرج علي فوده وشقيقه محي وسلطان محمد فوده وشقيقه الأصغر علي وشقيقي عبد الرحمن ومع قلة اهتمام الأخوين فوده بمصنع الصابون وتدهور حالته المالية انفصل أبي عنهما واستقل بنفسه وبمصنعه الذي أنشأه وكان مقره الأول في ملك الحاج إبراهيم شريف بجوار ( الزربية ) تلك الساحة المغلقة التي كانت تباع بها منتجات الفخار من القلل جمع قلة والبلاليص جمع بلاصي والأزيار جميع زير القادمة بالمراكب الشراعية الضخمة عبر رحلة سنوية طويلة من أقصي الصعيد مع الفيضان كل عام وكان يجاورنا فرن علي سعد ومحل نجارة السواقي للأخوين المتولي وأحمد النجار وكان يقيم فوق فرن علي سعد في منزل عرف  بأنه منزل البيه لأنه كان ملك العمدة عبد الرحمن بك المليجي عبد الحميد أبو سمرة مدير الشئون القانونية فيما بعد بمديرية الصحة وفي تلك الحارة الشهيرة تعرفت علي إخوتي الأفاضل السعيد فابق وحمدي أبو سمرة الطيار الشهيد في حرب 1967 ومحمد المتولي النجار وحمدي علي النجار أستاذ كلية الزراعة فيما بعد وحسن الراعي  من خلال عمله مع والدي في مصنع الصابون لفترة طويلة وطلعت عبد اللطيف رحمهم  الله ثم توسع المصنع ليضم الجزء المطل علي النيل في نفس المبني وانتقلت سكني عائلتي أيضا من منزل عبد العظيم ندا إلي منزل  ملك عوض الصايغ فوق قهوة طلبة الشهيرة بجوار سيدي صالح ثم إلي منزل ملك الحاج إبراهيم شريف مجاور لمصنع الصابون في نفس ملكه علي جسر النيل ومع ازدهار الصناعة ورواجها اشتري والدي ثلاث نمر كما يقولون في أرض التقسيم بجوار صديقه الراحل الحاج عبد السلام موسي قريب والدتي وشقيقه السعيد بتشجيع من الحاج يوسف رخا والشيخ مندوه موسي رحم الله الجميع وقام والدي ببناء المصنع الجديد علي نمرتين وأعلاه شقتين لسكني عائلتنا وعائلة خالتي الصغرى وترك نمرة ليقيم عليها حديقة أحاطها بسور وكان يقوم بنفسه علي زراعتها ورعايتها حتى رحل عن دنيانا وفي هذا المنزل الجديد شهد انتقالي إلي مرحلة التعليم الجامعي حتى تخرجت من قسم الصحافة بآداب  القاهرة

أعود لأتحدث عن أشهر كتاب ( وجمعه كتاتيب )  في قرية الزرقا في الخمسينيات كان كتاب الشيخ سعيد الجلب وكان يقع في حارة جانبية متفرعة من الشارع الوحيد الذي تم تبليطه بطوب من البازلت الأسود المار أمام نقطة الشرطة في ذلك الحين وكان يشغل حجرة تشترك مع مشغل للنسيج اليدوي في شقة بالدور الأرضي أرضيتها من الطين الأسود الجاف حيث لم يكن البلاط قد انتشر استخدامه ومن ثم السيراميك وفي حجرة الكتاب التابع لجمعية الإصلاح الاجتماعي كان الشيخ سعيد الجلب يقوم بتعليم تلاميذه كل شيء اللغة العربية والحساب وحفظ وتجويد القرآن الكريم رغم أنه لم يكن حاصلا علي أي شهادات دراسية أو أزهرية إلا أنه في ذلك الكتاب قد تخرج فيه من عباءة الشيخ سعيد الجلب الكثير من الأعلام والشخصيات الاجتماعية المرموقة وكذلك الشيوخ الأفاضل الذين نبغوا في علوم الدين من بعد ، ولما بدأت السنة الرابعة من عمري قرر والدي رحمه الله أن يذهب بي بنفسه إلي الشيخ سعيد الجلب ويوصيه بأن يشدد علي وعلي أخي بعد ذلك في تحصيل العلم ولو بالفلقة وكان لدي الشيخ فقلة يمد عليها من لا يقوم بكتابة الواجب أو حفظ ما فرض عليه حفظه من آيات القرآن الكريم وهذه الفلقة استخدمت فيما بعد كثيرا في نقط البوليس وفي دوار العمد لتأديب المنشقين والخارجين علي القانون أو الحصول منهم علي اعترافات بما ارتكبوا من جرائم ينكرونها في بادئ الأمر وعند وضع أرجلهم في الفلقة كانوا يبادرون بالاعتراف قبل نزول أول خرزانة علي أرجلهم المكبلة بالحبل في عامود من الخشب هو والحبال مكونات تلك الفلقة التي اشتهرت بأسماء عديدة في ذلك الحين ، كانت تشد إليها الأقدام حافية وتثبت إليها ويحمل الفلقة شخصان واحد من كل جانب لضمان رفع الأقدام في مستوى الضرب وأيضا ضمان عدم تحركها مهما كانت قوة المربوط إليها .

وأذكر أنني ومعي صديق عمري إبراهيم العناني ( الذي صار فيما بعد عميدا لحقوق عين شمس وعضوا معينا في مجلس الشورى وأحد أعضاء لجنة مصر أمام محكمة العدل الدولية للدفاع عن قضية طابا والتي كسبناها بفضله وبفضل زملائه ) كنا نتنافس علي سرعة حل الواجب المنوط بنا في الحساب قبل الخروج من حجرة الكتاب مستعينين بلوح من الإردواز والطباشير الذي كان الشيخ سعيد يكافئنا به علي شطارتنا وكنا ونحن جلوس علي الأرض نحل الواجب نشهد شيخان في مقتبل العمر حرما نعمة البصر يدعي أحدهما الشيخ صابر والآخر الشيخ سيد فرج وكانا زبونان دائمان في فلقة الشيخ السعيد عند قيامهما بتسميع واجب حفظ القرآن لكثرة ما كانوا يخطئون في التلاوة أو التلعثم في مجرد القراءة للفظ من الألفاظ .

كانت أيام جميلة وصافية نذهب إلي الكتاب مسرعين فرحين خاصة يوم الخميس لنبادر قبل الدرس بدفع المعلوم وهو قرش صاغ واحد للشيخ الذي يكافئنا بأصبع كامل من الطباشير . ولما تقدم بنا العمر وازدادت مهارتنا قليلا في الكتابة كان ذلك حافزا لأهلنا أن يشتروا لنا كراسة وريشة ودواة حبر نكتب بها وتعلمنا مبكرا تحسين الخطوط علي غير قواعد وتعلمنا اختراع أقلام الحبر من البوص لكثرة تلف الريشة المشتراة وغلو ثمنها .

في كتاب الشيخ سعيد الجلب تعلمنا قبل أن نلتحق بالمدرسة الكتابة والحساب وحفظ أربعة أجزاء من القرآن الكريم وجودة مطالعة آيات القرآن حيث كانت وصية والدي دائما أن كثرة القراءة في القرآن تحسن النطق ومخارج الألفاظ كما تحسن الصوت أيضا وكان صادقا بالفطرة في كل ما قال فقد ساعدني ذلك كثيرا في الحفاظ علي سلامة الكتابة وسلامة النطق وجودة الإلقاء مما جعلني من الصغر مؤهلا للمشاركة في الإذاعة المدرسية وإلقاء الكلمات في الحفلات التي تقام بالمدارس في المناسبات المختلفة وحتى بعد التخرج من الجامعة أهلتني كيف أواجه الجماهير وكيف أكون محدثا وخطيبا يستمع إليه ويستحسن صوته في اللقاءات والمؤتمرات الرسمية وغير الرسمية فيما بعد وإلي وقت قريب حتى سألني الدكتور الفاضل أحمد جويلي يوما وهو محافظ لدمياط لماذا لم أعمل بالإذاعة ولم أجبه لأن الإجابة كانت تثير في نفسي كثيرا من الشجن والحنق علي شخصيات أخرى كان لها دورا سلبيا في حياتي منهم عبد الحميد الحديدي والدكتور مهدي علام اللذان أسقطاني في امتحان الإذاعة بعد تخرجي من الجامعة .

أجدني مضطرا قبل الاسترسال أن أعود قليلا لمرحلة التعليم الثانوي في فارسكور الثانوية لأسجل بعض المحطات المهمة في حياتي من خلال تلك المدرسة ففي الصف الأول كان علينا أن نستقل الديزل ( أبو خليل ) من الزرقا إلي فارسكور لقلة تكلفته سواء بالتذاكر أم بالاشتراك الشهري المخفض وكثيرون كانوا يزوغون من الدفع وبرعوا في ذلك وكانت له مخاطره اليومية المتكررة أقلها عدم القدرة علي الحركة علي قضبانه المبللة بماء الندي كل صباح أو بماء المطر فتدور عجلاته  في الهواء ولا تتحرك من مكانها وكان علي أحدهم أن  يجلس في مكان معين في منتصف العربة به وعاء كبير من الصاج مملوء بالرمل فيقوم صاحبنا بإسقاط بعض الرمال من فتحة معينة تنتهي أسفل القطار علي أحد القضبان فيساعد ذلك العجلات علي أن تدور فوق القضيب لا في الهواء وأحيانا مع السرعة والزحام نتيجة لميل العربات الشديد تنقلب علي الأرض ويتعطل القطار وتقف الحركة عليه من دمياط إلي المنصورة حتي يتم إرسال ونش يرفعه ونتيجة للزحام أيضا كانت تحدث كثير من المشاحنات والمشاجرات بين الطلبة كتجمعات تنتمي إلي قرية معينة ضد طلبة من قرية أخري بسبب تحرش أحدهم بطالبة من إحدي تلك القرى وهكذا

في المدرسة الثانوية بفارسكور كنت صغير السن والجسم بين رجال شبه متزوجين لهم شنبات ويرتدون الكرافتات بينما من في مثل سني كانوا ما يزالون يرتدون الشورت فكنت أجلس في  الدرج الأول في منتصف الفصل إلي جانب زميل متميز شكلا وهنداما أبوه  صيدلي من فارسكور كان اسمه عبد القادر خطاب بينما يجلس في آخر الفصل رجال كبار منهم الراحل صفوت شالوه وعلي عبد الحميد المليجي وحسين عبد الحليم بدوي من شرباص وزكريا عبد الباري المناوي من السرو وهكذا

في نهاية العام الدراسي الأول كانت مشورة الأستاذ الراحل أحمد العناني لي ولأخيه إبراهيم بأن نكتب رغبة الالتحاق بالقسم الأدبي تخصص جغرافيا حيث لم يكن سوي تخصصين اثنين فقط هما المتاحان في فارسكور الجغرافيا والتاريخ وكانت حجته أن القسم الأدبي يؤهلنا للالتحاق بكلية التجارة علما بأننا علمنا فيما بعد أن كلا القسمين العلمي والأدبي كانا يؤهلان لتلك الكلية رغم أنني كنت متفوقا في المواد العلمية أكثر من الأدبية إلا أننا لم تكن لنا دراية أو خبرة بالفارق بين الأدبي والعلمي وقد شاء القدر أن تفتتح مدرسة الزرقا الثانوية لأول مرة في بداية العام الدراسي التالي وتبدأ الدراسة في العام الأول بالصف الأول والثاني علمي فقط فانتقل كثير من الزملاء إلي مدرسة الزرقا الثانوية الجديدة والتحقوا بالصف الثاني العلمي بينما من اختار الأدبي كان عليه أن يكمل تعليمه كله في مدرسة فارسكور الثانوية وهكذا

وفي الصف الثاني أدبي والثالث أدبي تعرفت علي صديقي الراحل المستشار محمد يوسف عبد الباري من شرباص فقد كان من أشد المنافسين لي علميا وكان شديد الذكاء وذو قدرة كبيرة علي الحفظ فكان التنافس فيما بيننا علي أشده للحصول علي المركز الأول أفي جميع المنافسات حتي في حفظ قطع النصوص التي كنا نتسابق علي حفظها في نفس الحصة التي تدرس فيها وفي امتحان الثانوية العامة كان علينا أن نؤجر مكانا في دمياط في شقة أو حجرة أو فندق لتأدية الامتحان هناك لأن فارسكور لم يكن بها لجنة امتحان وكانت متاعب الإقامة بهذه الصورة تؤثر تأثيرا سلبيا علي نتائج الامتحان فلم نكن قادرين علي المذاكرة بتركيز أو المراجعة في جو هادئ فانتهي الأمر بي إلي التراجع إلي المركز الثاني بفارسكور الثانوية وحصل محمد يوسف علي المركز الأول بفارق درجتان فحصل هو علي 71% وكان الأول وحصلت أنا علي 69% وكنت الثاني بينما كان باقي الأصدقاء من الزرقا تتراوح مجاميعهم في الخمسينات في المائة ومنهم الراحل محمد البغدادي وإبراهيم العناني وانتهي بنا التنسيق إلي التحاقي بكلية الآداب وهناك اخترت في التنسيق الداخلي قسم الصحافة والتحق الجميع بكلية الحقوق كآخر كلية نظرية في التنسيق وأقمت في العام الدراسي الجامعي الأول في حجرة مستأجرة في الجيزة مع صديقي الراحل محمد البغدادي بينما أقام إبراهيم العناني مع شقيقته في حلمية الزيتون فكانت حياتنا صعبة في السكن الخاص ونعاني في الطبخ والغسيل والمكواة والمذاكرة في حجرة مشتركة بطبائع مختلفة بينما كانت الحياة مهيأة سهلة علي صديقنا إبراهيم عند إخوته فلم يكن يحمل هما لمتطلبات الحياة وكان متفرغا أكثر للمذاكرة والتحصيل .

تخرجت من قسم الصحافة بآداب القاهرة عام 1964 وكنت أعمل أثناء الدراسة محررا في جريدة المساء عام 1963 ثم في الجمهورية عام 1964 ثم حرمت من التعيين بالصحافة رغم أنني كنت الثاني علي دفعتي لسبب أنني كنت أعمل مع عبد الحميد سرايا مدير التحرير ووشي بي ناصف سليم لحلمي سلام بعد مذبحة الصحفيين التي تم فيها الاستغناء عن كثير من الصحفيين ومنهم سرايا وعينت في الاستعلامات فطلبت نقلي لدمياط بعد أن كنت أعمل مع دمياطية متميزة في مصلحة الاستعلامات هي سوسن مشرفة رئيسة قسم الرأي العام بمصلحة الاستعلامات وفي مركز الثقافة والاستعلامات عملت أول الأمر مع الراحل سعد الدين عبد الرازق كأخصائي ثقافي وبعد فصل الاستعلامات عن الثقافة تم توزيعي عشوائيا علي الثقافة ثم تم تفرغي للعمل كأمين تنظيم منظمة الشباب الاشتراكي بفارسكور لمدة تصل إلي 3 سنوات وبعد خلافات تم إنهاء تفرغي وفصلي من المنظمة فندبت للعمل مدرسا للغة الإنجليزية بمدرسة الزرقا التجارية لمدة عامين دراسيين ثم ألغي انتدابي مع تولي سعد الدين وهبة رئاسة الثقافة الجماهيرية وألحقت بمركز إعداد الرواد بالقاهرة لمدة 7 شهور في دورة إعداد الرواد الثقافيين وحصلت علي ترتيب الأول علي الدورة وعينني سعد وهبة مديرا لقصر ثقافة دمياط عام 1972 وكان عمري 28 سنة فقط ومنحني جائزة مالية ورحلة إلي ألمانيا الشرقية لمدة ثلاثة أسابيع عام 1975 ثم عينت مديرا لمديرية الثقافة بدمياط عام 1980 وحني نقلت مديرا عام للشرقية ثم مديرا عاما للثقافة بالغربية وانتدبت لمدة عام مديرا عاما لمكتب محافظ دمياط الدكتور الراحل عبد العظيم وزير رحمه الله فوكيل وزارة ورئيس لإقليم شرق الدلتا الثقافي عام 2001 وحتى خروجي للمعاش . ثم عملت مستشارا إعلاميا لمحافظ دمياط الدكتور محمد فتحي البرادعي لمدة سبع سنوات ثم اخترت بعد ثورة يناير 2011 وتعيين البرادعي وزيرا للإسكان الركون للراحة والتقاعد خاصة بعد تكرر  المظاهرات وحصار مبني المحافظة في دمياط ومحاولات التهجم علي المبني أكثر من مرة بعد أحداث ما سمي بثورة يناير